借了真心为什么不还　　　　　作者:丁筱柠

1
　　　初次与安藤相见，是在一次朋友聚会中。

那是个下着大雪的深夜。十几个朋友围坐在屋子里喝酒，大部分人都醉了。渐渐地，气氛开始变得混浊，蒸腾。有人眉飞色舞，有人东倒西歪。安藤就夹杂在混乱和嘈杂之间，嘴里刁着烟，跟旁边的男人旁若无人的大声划拳，喝酒。

她赢了就会拍手大笑，得意非凡。输了就豪爽的举起杯子将啤酒一饮而尽，丝毫都不含糊。帅劲十足。像个女中豪杰。

周围的人，面目模糊。我与她，相隔在两端。没有交谈，只是偶尔，眼神在瞬间交汇。

她穿着松松垮垮的灰色毛衣，牛仔裤。卷发用一支发夹松散地别在脑后，流露着慵懒的美态。小麦色皮肤，英气逼人的浓眉，小巧的鼻子，丰润的嘴唇，构成了一张犹似混血儿的脸孔。

她笑的时候，眼睛就会弯弯地眯起来，显得过分妩媚。她沉默的时候，眼睛里竟然闪烁着孩子般纯真的光辉。看似矛盾，但两者并不冲突。

真是个奇幻的女子。我想。

对安藤最初的印象，仅仅是她的美貌。说来肤浅，如此而已。

2
桑雅在电话里告诉我，过几天会来A城看我。

放下电话后，我突然觉得疲惫。靠着沙发，点了支烟，眼神空洞地注视着电视荧幕。

有时候，我的确很想念桑雅。

但是，和她在一起的时候，我时常又会觉得沉闷。这是个可怕的念头。

我们相恋七年了。

感情淡了，但亲情还在。
3
加班到深夜。

因为租住的房子离公司不远。所以，我徒步回家。

我裹紧身上的外套，一个人走在瑟瑟的寒风中。城市在这个时分被冻结凝固。风中有清香凛冽的味道。是冬夜清冷的气息。

夜空黯蓝。月光纯澈如水，倾泻在脸上，稀薄，冰凉。

路旁的树，叶片都已掉尽，裸露着干枯的枝杈，被路灯的光芒勾勒出是森黑的寂寞的轮廓。

在一家24小时营业的便利店里，买了一支剃须刀、两包烟还有一瓶矿泉水。

结帐的时候，收银小姐的零钱不够，给了我两颗水果糖。

走出便利店，我望着手心里的糖，有些啼笑皆非。

转了个弯，拐进小巷，路灯变得暗淡，黑暗压了下来。

然后，我看见蹲在路旁角落里哭泣的安藤。像只被人遗弃的小猫，卷缩在那里。可怜兮兮的样子。
4
清水火锅里翻滚着绿色的青菜叶子。隔着热气腾腾的白雾，对面是一张绝美的脸。

那晚神采飞扬的安藤不见了，取而代之的是眼前这个阴郁深遂的女子。

她始终不说话。只是一杯接一杯的喝酒。

我不知怎样相劝。因为口拙。更因为我和她仅仅是见过两次面的陌生人。

我记得第一次见到你的那晚，你笑得很灿烂。我终于找到个话题。

她娴熟地点了支烟，抬起头来，眼睛里闪动着什么，你错了，我笑得最欢的时候，就是最想哭的时候。因为很难舒展自己的情绪，所以只好用笑来释放。

她的话突然使我想起了我小的时候，养的一只小狗死掉了。我哭得很伤心，把小狗藏起来，不准爸爸把它埋掉。可是那天放学回家，发现小狗不见了。我扯住爸爸的衣服，哭闹不止。被爸爸抽了一耳光。他说，没出息的男人才只知道哭。从此以后，我难过的时候，再没有哭过。如今我已经可以轻而易举的操控自己的情绪，可是我却发现我的灵魂已经不再清澈透明。

我赏味着安藤的表情。我看得到她美丽沉静的外表下，隐藏着一颗蒙尘的心。从她的眼神里，我同时看到了自己。我们应该属于同一种人。看似坚不可摧的灵魂，只是一种表像。实际上，我们不堪一击。所以才会把自己包裹得八面玲珑。

从火锅店里走出来时，已经凌晨１点。细细碎碎的雪花，从黯蓝的天幕中翩然坠落。很美。

我们都有点喝醉了。酒精使我们脸色红润。

安藤突然仰起脸，张开双臂，迎着纷飞的雪花，转了两圈。然后歪着头对我微笑。一副醉眼迷离的样子。

她像个孩子，需要人疼惜的孩子。

于是，我将一颗水果糖放进她的手心里。

然后，两个人不约而同地绽放出大大的笑脸。

我们开始在雪中嬉戏。追逐。跳舞。

最后，她睡在我的怀里。她醉了。累了。

我将她抱回家中，轻轻放在我的床上。然后，转身。熄灯。

我躺在沙发上睡着了。

醒来时，天仍然很黑，我看见安藤坐在窗台上静静地抽烟。

我轻轻走到她身旁。她的脸上沾满了湿湿的泪水，在黑暗里闪烁着暗淡的光芒。

我抱住了她，她的肩膀在微微颤动。她仍然在哭。
5
清晨醒来，我看见安藤素净的脸庞，对着我微笑。身上穿着我的大大的棉睡衣。头发湿湿的，散发着柠檬香气。像个家居女子。温情。可爱。

她端过早餐，摆在桌上。我们一边吃，一边看电视的早间新闻。

忽然间，我的心脏抽痛起来。不是生病了，而是因为我发现，那一刻我爱上了她。

跟安藤分别的时候，我们都没有表现出恋恋不舍的样子。

或许，我怕她并不在乎我。或许，她本来并不在乎我。或许，我们都太善于伪装。

6
在拥挤的火车站里，桑雅提着大包站在人群中，脸上带着熟悉的温暖的笑容。

我走过去，和她拥抱。

回到家，桑雅开始忙碌起来。换床单，洗被套，打扫房间，把我的屋子收拾得窗明几净。

晚上，我打算跟她出去吃饭，她却坚持在家自己做着吃。她在为我节省，她知道我一个人在Ａ城工作的艰辛。可是，她的节省也同时挫伤了我的心。

吃完晚饭，我们手牵手到街上散步。

在路口转角灯火辉煌的迪吧门口看到了安藤。

她脸上化着闪亮的妆，长发披散下来。一袭黑衣，飘逸妖娆。美得惊人。她跨上了一个男人的摩托车后坐。脸庞掩入男人身后的阴影中，在霓虹灯下明明灭灭。

她似乎认出了我，转过头来，望了我一眼。没有说话。

然后，我看着他们从我身边呼啸而过。

隐隐地，我看见安藤的长发在风中无声的翻飞。凌乱。纠结。

你认识他们吗？桑雅发现了我目光里的异样。神经质地问我。

不认识。我说。心里却开始莫名的怅然。

夜里，我抱着桑雅柔软温暖的身体，她睡得很沉。可我一直睡不着，心里始终重播着一副画面——那阴影中安藤的长发在风中无声的翻飞。凌乱。纠结。

静默中，我听见自己在黑暗里发出的轻声叹息。

我低下头，凝望桑雅，柔和的月光洒在她的脸上。她有点变胖了，小脸蛋圆圆的。脸上似乎还带着浅笑，许是梦到了什么开心的事情。

我们从大二开始恋爱，现在已经七个年头。她将人生最明媚的一段青春时光全部给了我，一个女人能有多少个七年可以磨蚀。许多年来，我们虽然分隔在两地工作，但始终维持着良好的状态。虽然偶尔我也会思想抽离，但是基本上我们没有过大起大落，大喜大悲。我们安分守己的做着平凡无奇的世间男女。

我知道，她的幸福，在我手上。

终于，我告诉自己，只是一场梦而已。别傻了。
7
桑雅离开Ａ城后，我又重新开始了一个人的生活。

仍然每一天循规蹈矩的上班下班，偶尔跟朋友出去喝酒。已经习惯了这样乏味的生活，所以不会惶恐。

一个阳光煦暖的周末，安藤意外地出现在我家门口。

她没有化妆，脸庞光洁，长发柔顺地垂在肩上。穿着白色羽绒背心，牛仔裤，像一束清新的百合。俏生生地站在我的面前，眼眸像清泉一样盈盈流转。

那一刻，我完全愣住了。我以为安藤不会再来找我。

她怀里抱着一只小猫，胖嘟嘟的，毛色纯白，眼睛蓝得透明，叫起来是细细的，怯怯的。她微笑着说，这是朋友送我的小猫，我怕养不好，所以抱过来请你帮我养，好不好？

我笑，为什么认为我就能养好它？

因为你是个有爱心的人。我知道的。她认真的看着我。

最后，我同意了收养小猫。我竟然忘记了平时对待自己都是个粗枝大叶的人，又如何去养一只猫的问题。

我们给小猫取了个好听的名字，雪儿。

8
城市开始渐渐回暖，散发出早春的情态。天空变得清朗透明，阳光澄澈如水，树枝上绽露出鹅黄色的嫩芽，空气里处处弥漫着青草的淡淡芳香。

安藤经常会带着一大堆好吃的来到我的住处看望雪儿。有时，她会淘气地跟雪儿抢吃的。顽皮起来像个孩子。她不在的时候，我会细心的照顾雪儿。不管夜里下班多晚，也一定会给小家伙准备足够的水和食物。

同时，我和安藤也成为了一种关系特殊的朋友。

我们时常一起听歌，一起看电影，一起做晚餐。黄昏的时候，我们会一起跑到大街上瞎逛。她喜欢在夜市的小摊子上淘一些稀奇古怪的小玩意儿。我们十指相扣，宛如情侣。唯一不同的是，我们从来没有提过“爱”这个字眼，也从来没有给过对方承诺。尽管我们知道彼此都是有故事的人，可是我们很默契的谁也不去触碰那些敏感话题。或许我们都看透了这世间的所谓真爱，不论人们将它打造得如何炉火纯青，登峰造极，它终究会有一天趋于平淡，到最后人们往往是依赖着未泯的良知苟延残喘，直到终老。为了不让对方看到彼此原形毕露的那一天，我们唯有安安静静地记取当下的快乐。过一天，赚一天。就算有一日无情到来，将我们分散。至少在我们的回忆里，快乐会比较多一些。

偶尔在相拥而眠的深夜，两个人的心灵在无边的黑暗中也会软弱到无所适从。她把头埋进我的胸膛，轻声说，叶观，在这个世上，有些人是无需语言就可以与你用灵魂对话的。可是这样的人往往不是来的太迟，就是来得太早。我们无能为力。谢谢你让我看到希望，同时也看到了希望背后的绝望。让我知道有些事，我们是无法与命运抗衡的。

我轻吻她肩头上斑斓的蝴蝶刺青。锁着眉将她抱紧，再抱紧。我深怕她会如蝴蝶一样挥翅飞远。我希望时间便在那一刻停止。白天永远不会来临。我们永远不用面对离别。

9
该来的，迟早会来。

终于，桑雅从我涣散的目光中发现了端倪。女人的洞察力总是精确敏锐的。

在巨大威胁的面前，桑雅变得坚强而凌厉。她辞掉了工作，跑来Ａ城和我住在一起。在她的不倔不挠面前，我看到了自己的脆弱。我知道她是爱我的。她把我当成了她的全部，所以才会这样歇斯底里。如果我离开她，她恐怕会活不下去。

可是安藤，把一切看淡的通透女子，干涸的灵魂早已波澜不兴。我知道她会继续很好的生活。或者，可以遇到一个可以给予未来的男人，给她幸福。

是的，我决定忘记安藤。

然后，夏天来了。

这个原本喧嚣的夏天，变得寂静无声。炫烂的阳光从绿树浓阴的缝隙里丝丝缕缕的照在脸上，竟然那么寒意彻骨。

我试着将心收回，认真去爱桑雅。继续和她做一对平凡无奇的世间男女。可是我却阻止不了夜深人静时安藤的身影灼灼燃亮我的脑海。

一个狂风暴雨的夜晚，我终于忍不住跑到电话亭，给安藤打电话。

安藤在电话那头喂了两声，我没有回应。因为无颜，只能无语。

她似乎已经感应到了我。两人对着听筒默默无声。

隐约地，我听见彼此心房被狂风撕碎的声音。

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秋天来临的时候，从朋友那里听说安藤即将结婚的消息。

那是个有车有房，事业有成的中年男人。

我无语，浅笑。

去青岛出差了半个月。回到家时，雪儿已经奄奄一息。一动不动的躺在角落里。

它看到了我，眼睛里闪过一丝喜悦的光彩。它本想跳起来欢迎我的，然而它只是努力的掀动了一下小脑袋，最终还是没能站起来。继而，它眼里那道光彩逐渐地淡下去。淡下去。

雪儿。我轻声呼唤它的名字。我直觉到它就快死了。我想起小时候养的那只小狗，临死之前的情景。

你把雪儿怎么了？我对桑雅咆哮。

你走了，它就不喝不吃，跟我有什么关系！桑雅很无辜的样子，只不过是一只猫而已，有那么重要吗？

我闭上眼睛，深深的吸了口气。夺门而出。

阳光明媚耀眼，我在大街上飞奔，心脏慌乱有力的跳跃，引来无数陌生脸孔的异样眼光。我压抑着澎湃的心情，拨通了安藤的手机。我说，安藤无论你在哪里，我要见你一面。就是现在，我在圣格广场等你！

半个小时后，我和安藤面对面站在圣格广场的许愿池旁。高远的天空，绮丽的流云，充沛的阳光，浮动的人群，都变成了缤纷静美的背景画面。我知道，这是上苍神明精心安排了它们的存在，只为等待我和安藤在这里相见。

我的心变得柔软而安详，拉住她的手，藤，我们明明是相爱的。我要和你在一起。
真爱可以维持多久？她凄切的看着我。

只要我们有一颗真心，不管有多久，我们会让它久一点，再久一点。我坚定地看着她。

她把头埋进我的怀里，眼泪洇湿了我的胸膛，叶观，你知道吗？其实，我一直在等你说这句话。

我微笑，藤，我们回去把各自的事情处理好。三天以后，我们就在这里相见。然后，我们一起远走高飞。好不好？

好。她笑着点头，眼睛里闪耀着雀跃的光辉。

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回家的路上，我已经想好了措辞。我知道，无论如何，桑雅也免不了会受到伤害。在某些人的眼里，我是在打着真爱的幌子，让一切不成立的理由变得成立，我是可耻的。可是我也同样可以认为，打着世俗观念的幌子，让真爱退步，也是可耻的。

走进家门，桑雅已经准备好了饭菜。像小鸟一样扑到我的身边。你跑到哪去了？这么久才回来？是不是因为雪儿跟我呕气呢？好了，算我错了好不好？

我没有怪你。我不自然的望着她，桑雅，我有些话要对你说。

桑雅甜甜的笑，我也有些话要对你说呢。让我先说好吗？

好吧，你先说。我恍惚的回答。

叶观，我有孩子了。我们的孩子。桑雅的眼中充盈着骄傲的，幸福的光彩。深深依偎进我的怀中。

骤然间，有什么东西在我胸口轰然坍塌，支离破碎。然后，我听见自己平静的声音，那么，我们结婚吧。

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我失约了。

第三天的下午，我喝得酩酊大醉，躺在床上无法动弹。

我恨自己无能为力。两个女人之间，我注定要伤害其中一个。

手机开始不断响起，是一个陌生的号码。我知道那一定是安藤打来的。我无颜以对。我会给她一个解释，但不是现在，因为我的思绪极度紊乱。手机还是固执地一遍遍响起。尖锐刺痛的声音。

按了关机。我把枕头蒙在头上。让接近窒息的崩溃感一寸寸淹没自己。

一周后，我和桑雅一起离开了Ａ城。

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三年以后，我已经和桑雅结婚。有一个漂亮的女儿。在一家贸易公司上班。生活平淡，简单。

一次出差，回到Ａ城，跟一个许久未联络的老友重聚。他向我讲述了安藤车祸的前后始末。

车祸发生在三年前，那个秋天的下午，安藤在圣格广场附近被一辆汽车撞倒，送到医院时已经奄奄一息。在弥留之际，她虚弱的说出了我的手机号码。然而，那一天，我始终都没有接电话。而且将手机关机。错失了见到安藤最后一面的机会。

她一定不明白我为什么不去见她？为什么不接电话？为什么出尔反尔？

她当时会是怎么样的绝望？

心在骤然间空了，紧接着，巨大的疼痛排山倒海地击溃了我。

我跌跌撞撞的跑到圣格广场许愿池旁。依然是高远的天空，绮丽的流云，充沛的阳光，浮动的人群，犹似一幅缤纷静美的背景画面。仿佛上苍神明精心安排了它们的存在，只为等待我和安藤在这里相见。

我久久地坐在那里，一直到黄昏日落。蓦然抬起头，我看见天空变成一片灰烬……

　　　　水上飞绪     30/05/2005

故地重游，人面桃花

物是人非事事休

夕阳扁舟依旧 

惟绿草新鲜，郁金香最艳

晚霞下，水雾中

放映着昨日浮华的梦

孤岛小桥，青波微漾

水烟迷蒙里

少了往昔几分忧

几多凝重，云间沉浮

我深深地潜入这片

去寻找那砾最有灵性的沙

　　认识小七的时候是在秋天，在那个秋天里我看见了小七对我微笑，面对着她的笑容我有点陶醉其中了。我叫小三，大家都叫我印度阿三就小七不叫，小七总是很正经的叫我的大名：小三。

　　忘了说了认识小七的那个夏天我和她一样都是大一新生，个性有些张扬的我被大家选为班长，而小七由于写的一手好字被选为宣传委员，很简单的我们为了班级的各项活动经常在一起，通过一段时间的接触我发现了小七的开朗，而小七也发现了我的异想天开本领很是高强。小七是那种很可爱并且很有个性的女生，所以我总是对她说：“小七同学要注意啊！”小七很奇怪的问我：“怎么了啊，小三？”我说：“你那么招风我怕和你在一起有一天会被人砍死的。”小七眨眨大眼睛说：“什么叫招风啊？” 靠，我马上晕死。

　　先介绍下我们寝室的兄弟们吧，老大大名叫宋久祥（很土吧），人长的又高又瘦又黑，嘿嘿我说的可都是实话啊，可别打我啊。老二本名叫武松，真是和《水浒》里的武松一样，人又高又精神，算半个帅哥吧。本人排行第三真名不详，个人资料不详，嘿嘿，保密中。老四叫玄世玉，是个才子就是长相与实际年龄不符，显得有点老成。最重要的是我们寝室二公寓二楼235门,请大家记住了啊（特别是MM们）。

　　大一的生活就是为了要认识更多的人更多的朋友，为了让大家有这个机会我利用我的职务之便搞了次活动－－三班和二班的连谊晚会，其实谁都想不到平时个性张扬的我其实不是很喜欢热闹的，我孤单的坐在大教室的最后面看着一个又一个节目。突然间灯灭了，在大教室的角落里亮起了几只蜡烛，缓缓的笛音传出，是《高山流水》。悠扬的笛音给人的感觉简直好极了，曲罢，灯亮，一看吹笛之人竟是小七，看着她可爱表情有两个字浮现在我的脑中——惊艳。

　　联欢会后追小七的人呈直线上升这其中更是包括了我们寝室的大哥祥子，那天老大很意外的请我吃了饭，正当我纳闷的时候老大很婉转的表达了想追求小七的想法，他认为我和小七比较熟，所以想让我帮帮忙。我当然答应了，因为老大答应事成后请我大吃一顿，不过我对此不抱太大希望，因为小七太出众了。正当我在想怎么帮老大的时候小七来找我了，我们坐在文史楼前大树下有一句没一句的聊着，突然间小七说：“我说小三啊，你知道吗我最近很烦啊。”我暗自道：“你不烦才怪呢，天天那么多人追。”但是这话却不能说出来。于是我明知故问的说：“烦什么啊？”小七看着我很生气的说：“你跟我装是不，我烦什么你能不知道啊？！”我嘿嘿的笑着不知道该说什么。更不敢把老大想追她的想法告诉她。

　　小七接着说：“你说怎么办吧，你要是不给我拿个主意我就对外宣布你是我男朋友。”我靠！听到这话我差点晕倒，这样的事情她真能干的出来，到时候我还不被人群殴啊。我连忙说：“别别！小七姐姐（其实她比我还小一岁），我知道你为人很讲意气，是不？”小七看着我那一脸媚相说：“哼，算你食相，那你到是给我出个主意，要不我找你干什么啊。”我说：“我又不是诸葛亮，主意的要慢慢想啊，给我点时间好吗？”看着可怜巴巴的我，小七说：“那好吧，给你一个星期的时间想个主意把我身边的苍蝇们都赶走，不然，哼，你的下场你是知道的。”我一看小七都宽宏大量了，连忙拍着胸脯保证并且很甜的说道：“谢谢小七姐姐（恶心死了）。”

　　说句实话我能有什么主意啊，只不过是能敷衍就敷衍吧，总不能让我对别人说：“小七是同性恋你们别追她了。”这样说的话小七还不找人把我平了啊。不管了能躲一天是一天，为了尽量和小七碰头我已经逃了很多课了。一个星期很快就过去了，正当我以为风平浪静的时候寝室的大妈告诉我楼下有人找我，不用想也知道是女生因为大学里男女是不能串寝的。我在心里祈祷不是小七，可惜老天爷没听到我的祈祷，我一下楼就看见小七微笑着站在我的面前。

　　小七微笑的看着我，看的我那个发毛，我咳嗽了一声说：“不知小七姐姐大驾光临，小人有失远迎还望小七姐姐恕罪。（说得我都想吐了）”小七一笑说：“我说小三啊，你答应我的事情办的怎么样了啊？”我很心虚的说：“啊！？什么事情啊？”到了这个时候就只能装傻了。小七说：“我就知道你会这么说的，那你就等着那些苍蝇们来找你吧。”说完小七俯身向前轻轻的吻了我的脸颊，我还没反应过来的时候小七已经很大方的牵起我的手说：“小三啊，你说我们今天是去逛街呢，还是去看电影啊？”小七说的很大声周围的人都可以听的到了。我估计我完了，真的完了，因为我发现周围许多男生的目光已经很冷酷的射向了我。我已经麻木了，小七不理众人的目光牵着我就走，走了很久我才反应过来，我怒气冲冲的摔开小七的手，我刚想发火就看见了小七眼角那晶莹的泪珠缓缓的落下，说句很实在的话男人对于女人的眼泪是无能为力的。我手忙脚乱的擦拭着小七的眼泪，可谁知道小七看我这样眼泪反倒越来越多，我实在是没办法了只能很轻声的对小七说：“我错了还不行吗，你说怎么办都行，OK？”小七你看我服软了，破涕为笑说：“早这样不就对了。”唉……

　　从此以后我就成了小七的挡箭牌，为此我也付出了惨痛的代价：被人威胁了N多次，被老大骂我重色轻友，被……反正这都是小七害的。不过小七倒是对我很好，没什么事情的话就来帮我花钱，害的我每个月都颗粒无收。我们的感情就这样介于朋友和恋人之间，有时候真的不想在这样下去了因为我怕自己会悬下去，日久生情也是很正常的事情。小七的日子倒是过的很快活比我强多了。
 

　　大二上学期的时候寝室的兄弟们都找到了自己的另一半了，而我不知道怎么去面对我和小七的感情，在想了很久后我终于下了决心要和小七说明白。

　　咖啡厅。我和小七面对面坐着，看着可爱的小七我把我想说的话说了，小七沉默了很久对我说：“好吧，谢谢你的帮助，对了这是给你的礼物。”我接过来一看是个很漂亮的手机链是纯银的很精致。我有点感动的看着小七不知道说什么才好。一时无语。

　　小七看着窗外的夜静轻轻的对我说：“你知道今天是什么日子吗？”我一楞，无法回答。

　　小七见我没回答也没说什么，起身想要离开，我一把抓住她，她很惊奇的看着我，我没说什么但是我知道她从我的眼神里知道了我的意思，她缓缓的说：“一年前的今天我认识了你，是个很高兴的日子。”说罢挣脱了我的手离开了。我呆呆的坐着想起了那个秋天小七很灿烂的笑，那时的她真的很可爱，可爱的让我陶醉了，现在呢？

　　那一夜我喝的大醉其实连自己都不知道为什么要喝醉，喝到连我自己都不知道自己是谁的时候老大带着兄弟们把我抬回了寝室。第二天下午才酒醒，老大和兄弟们都在看着我那憔悴的面容老大先发话了：“小三啊，到底怎么了啊，我记得你不喝酒的。”我苦笑下说：“我和小七分手了！”其实我真的不知道我们到底算是什么，没办法只好这样说了。武松很平静的问我：“为什么？谁提出来的？”我也缓过神来了说：“不为什么，我提出来的。”老大一下就怒了上来就给我一顿拳头，边打边说：“小七那么好的女孩子你怎么能这样呢，你这个混蛋！”

　　电话响了，我不想去接但是寝室里除了我没别人了，于是接了，是小七的好朋友房绚问我和小七之间怎么了，我很平静的告诉她：“我和小七分手了。”房绚在那里对我大声喊到：“你这个没良心的，我们小七有什么不好，你知道吗小七昨晚哭了一宿，你这个人渣。”说完就挂了电话。“为什么会这样？”我喃喃道。我本以为说开了后会一身轻松，没想到换来的是个更沉重的结果。

　　我不知道自己喜不喜欢小七，但是我已经没有勇气面对小七了，为了小七这件事情老大和兄弟们已经很久没对我有好脸色了，我孤独的穿梭在校园里象个过街老鼠般。

　　圣诞节小七给我发来短信说她把我的手机号从手机里删了，当她忘了我的手机号的时候那就是我们缘尽的时候了，那时我们就是陌生人了。我看着飘雪的天空，昏暗的天空。

　　小七还是象以前一样看上去那么快乐可爱并且更加“招风”了，看着小七那快乐的样子我也松了口气，只是我和小七的关系仅限于同学的关系了。小七还是没有交男朋友，因为她总是对追求她的男生们说：“你们在我心里还没达到100分。”日子就这样的过去了，到了毕业的日子了。

　　毕业代表着：离别－眼泪－成熟，站台上我们几个大男生抱在一起眼泪止不住的掉了下来，老大哽咽的对我说：“小三，当年打你那顿你不会记仇吧？”我抹着泪水说：“当然不记得了，不过你欠我的钱我可还记得！”老大狠狠的打我一拳，因为我们哽咽的都说不出话来了。

　　我呆呆的坐在寝室里的时候房绚给我发来短信告诉我小七已经离开这座城市了，还告诉了我小七曾在寝室等我的电话。我默默无语，这时候房绚又给我发了条短信：“每个女孩都是无泪的天使，当遇见喜欢的人时便会落泪，于是变为凡人来到人间，所以，男孩一定不能让女孩伤心，因为她为你放弃了整个天堂。 每个男孩都是地狱里的恶魔，当遇到喜欢的女孩时才能脱去恶魔的外衣来到人间，所以，女孩一定不要辜负男孩，因为这样，他们又要回到地狱里受尽折磨。”我明白了，其实是我自己欺骗了自己，我是喜欢小七的，但是太晚了。我失去了小七，想着想着又泪流满面。

　　我曾试着拨打小七的手机但是那个温柔的声音告诉了我小七已经换了电话号码，真应了那句歌词：“我终于失去了你，在茫茫的人海中……”

　　我一直以来也不敢换我的手机号码我怕有天小七会找不到我，小七送我的那个银手机链也一直在我的手机上挂着还是那么的精致。有天我的同事把玩我的手机的时候突然间对我说：“小三啊，我敢肯定你的手机链是你女朋友送你的。”我一呆说：“你怎么知道？”他拿起手机链对我说：“你看那上面刻着‘ I　LOVE　YOU’呢！”我拿过来仔细的看着那几个字母，就这样呆呆的看着像是中了魔一样。

　　我疯狂的打听着小七的消息但是她仿佛消失般了没有了踪影，看着那条手机链我自言自语道：“你可一定要记得我的手机号码啊！”没有办法我就把我和小七的故事写成了文章发表在BBS上希望小七有天能看的到。日子就这样过去了，又是一年，还是没有小七的消息。家里人为了我的个人问题已经着急的不得了了，前几天老爸打电话告诉我让我回家相亲，我那有什么心情去相亲啊，我想我要是找不到小七的话我会后悔一辈子的。在老爸的逼迫下我很不情愿的回家相亲去，从这个城市回到我家要坐8个小时的火车，我坐在座位上无聊的看着窗外的风景到新城站了还有3个小时就到家了，突然间我看见下车的人群中有个人很像小七，我不相信老天能这么照顾我但是我不想放过任何一次机会，我拿着包快速的下了车但是早已经没了那人的身影，火车已经开走了看样我只能坐汽车回家了，刚出车站就看见有人举着一个牌子，上面写着：“接人：小三。”我一想那不是我嘛，我抱着好奇的心理走过去问道：“我就是，请问是谁让你来接我的？”那个人指着远处说：“就是那个人。”

　　小七看着走近的我微笑着，我简直不敢相信，我冲过抱着小七喃喃道：“不要再离开我了，好吗？”小七温柔的声音响起：“不回去相亲拉？”我一楞说：“你怎么知道的？”这回换成小七抱着我了，喃喃说：“傻瓜，我一直在你身边只是你没发现罢了，你的什么事情能逃过我的眼睛。”

　　在回家的路上我强烈的要求小七把事情解释清楚，小七把头靠在我的肩膀上说：“我在等你，在等你发现我在你心中的重要性，你知道吗，看了你在BBS上写的文章我都哭了好想马上就见到你，但是为了惩罚你所以就没见你。”

　　“那你为什么现在见我啊，是不是怕我跑了啊？”我很得意的问。

　　“切！我还怕你跑了？！因为今天是个高兴的日子。”小七淡淡的说。

　　我知道那是我们认识的日子，忽然我想到了个问题，就问小七：“在你心里我多少分？”

　　“你个傻瓜，你在我心里早就是100分了。”小七咬了我一口恨恨的说。

　　"缘"来如此。

   　　　　　　　　　世界上最遥远的距离 

　　　　　　　　　　　　　　泰戈尔

The furthest distance in the world 

世界上最遥远的距离 　

     　Is not between life and death

　　 　不是生与死

       　 　But when I stand in front of you

　　　　　　　而是 我就站在你面前

           　　　Yet you don't know that I love you

　　　　　　　　　你却不知道我爱你

The furthest distance in the world

世界上最遥远的距离

    Is not when I stand in front of you

　　不是 我就站在你面前

       　Yet you can't see my love

　　　　　你却不知道我爱你

               But when undoubtedly knowing the love from both

　　　　　　　 而是 明明知道彼此相爱

                   Yet cannot be together

　　　　　　　　　 却不能在一起

The furthest distance in the world

世界上最遥远的距离

    Is not being apart while being in love

　　不是 明明知道彼此相爱 却不能在一起

         But when painly cannot resist the yearning

　　　　 而是 明明无法抵挡这股思念

               Yet pretending you have never been in my heart

　　　　　　　 却还得故意装作丝毫没有把你放在心里

The furthest distance in the world

世界上最遥远的距离

      Is not when painly cannot resist the yearning

　　　不是 明明无法抵挡这股思念

           yet pretending you have never been in my heart

 　　　　　却还得故意装作丝毫没有把你放在心里

                 but using one's indifferent heart

　　　　　　　　 而是 用自己冷漠的心对爱你的人

                　　   To dig an uncrossable river 

　　　　　　　　　　　 掘了一条无法跨越的沟渠

                 　　　　　　For the one who loves you

俺度假去，五月七号回来。嘎嘎

与孩子沟通的方式

〔美〕盖瑞·查普曼与罗斯·甘伯合著的《“酷”爸“酷”妈的五项修炼——亲子沟通的密码》一书，提出了与孩子沟通与管教的新方式。本书指出，沟通与教养孩子的基础是“爱”，爱有五种传达方式，该书将之分成为：身体的接触、肯定的言词、精心时刻、接受礼物、服务的行动。不同的人对于爱的传达与了解各不相同。这个观念不但适用于孩子，也能在朋友、配偶和你自己的父母身上行得通。

     观察我们的生活，不难发现，没有不聪明的孩子，只有愚蠢的家长。我们知道小时候的爱迪生和阿甘都属于被常人认为较笨的那一类。在当时，学校的老师还嘲讽他们弱智，然而，他们俩个均在母亲的爱护和鼓励下得到了健康地成长，最终成为伟大的人物的。而我们今天的家长们多数都是望子成龙心切，恨铁不成钢在做怪，不是对子女训斥就是殴打，父母与子女之间不是沟通而是建立在一道不可逾越的障碍。“代沟”就是这样产生的，有时学校的老师和家长们不时发出“一代不如一代”的哀叹。这样的恶性循环不断地在儿童身上上演。这是家庭的悲哀，学校的悲哀，社会的悲哀。查普曼博士和甘伯博士所著的《“酷”爸“酷”妈的五项修炼——亲子沟通的密码》为学校老师和家长对下一代的教育找到了新的方法和途径。在这个物质的时代，“物质”这种东西不免在家庭中亦占居了统治地位，教育子女方面，父母仅懂得给予物质的爱，而缺乏爱的语言。每个孩子都需要一种爱语，不单单是需要过多的礼物。他们需要鼓励、表扬、支持、肯定、合作、帮助、认同、爱等等。该书尤其强调了爱是教养孩童的基础，是稳固家庭的力量”。如何对儿童表示爱，该书的作者以丰富的经验，发人深省的实际沟通方式，以奇妙的爱之语，透过传神的隐喻，轻松感人，不仅可令人会心一悟、且能即时行之，对家庭的和谐、亲子的互动、情爱的运行都将有所帮助。

     该书，旨在强调爱在养育子女中的重要性，最终目的乃是在于帮助你教养孩子成为一个成熟的人。在孩子发展的各个方面，都需要爱的基础。该书的结论提出一套行动计划，其中包含许多案例与练习，可以帮助你向孩子表达五种爱语里的每一种。这是一本最适合父母阅读的书，不但使你眼界大开，知道该为孩子做些什么，也可以使你知道你的父母为你做了什么。该书的观念既简单，文字又易于阅读。真可使你爱不释手。

用孩子当作报复对方的手段

　　为了惩罚对方，不让对方接触到孩子，谎称对方“死了”，“出国了”，对孩子隐瞒情况，造成孩子缺乏自信，产生自卑心理。殊不知，孩子在小朋友当中被认为是没有爸爸(妈妈)，心里将是多么难过!精神上会受到他人的歧视，这种压力对孩子来讲是很残酷的。有的孩子为躲避这种压力，远离同伴，形成了孤僻、冷漠的性格；有的孩子怕别人提爸爸(妈妈)，常常躲在角落里偷偷地掉泪。他人无意的谈话也会使这些敏感的心灵受到伤害，单亲家庭的孩子承受着巨大的心理痛苦。这是做家长的不愿意看到的。

　　男女双方互不尊重，给孩子带来负面影响

　　双方不断地在孩子面前说对方的坏话，使孩子心里产生矛盾，困惑，烦躁，偏激，有的甚至将孩子作为对方的替身，将仇恨撒在无辜的孩子身上。当孩子出现错误时，指责孩子：“你就是受你那个爸爸(妈妈)的遗传，好不了了。”孩子在青春期以前，可能会听你的灌输，也跟着痛恨对方。但当他（她）进入青春期以后，就会有自己看问题的角度，并能独自做一些分析和判断，他（她）不会和你的看法保持一致了，因为他（她）心理上需要爸爸（妈妈）。如果你还将自己对对方的恨强加于孩子，一方面会降低你在孩子心目中的地位，认为你太自私了，不能包容，为了自己而不顾他（她）；另一方面也会在孩子内心产生强烈的矛盾冲突，进而产生逆反心理。有的孩子为了自我保护形成“两面派”，有的还会冲破你的阻拦离家出走，甚至会做出更激烈的行为。所以单亲家长需要将处理自己的感情和处理与孩子的感情分开来谈，不要干扰孩子的正常感情需要，而要为他她创造健康成长的空间。

　　溺爱

　　有的家庭离异后，未成年的孩子便搬到了爸爸（妈妈）的床上，一直到孩子进入青春期还未分床。这样虽然俩人有相依为命的感觉，但会形成孩子的依赖型性格，尤其是异性子女，也会形成孩子青春期性心理障碍。再有，单亲家庭因孩子失去父（母）爱，总觉得他比那些拥有父母的双亲家庭孩子“可怜”，所以父（母）亲、祖父母、外祖父母便以加倍的爱投到孩子身上来作为补偿，对孩子的要求无不满足，形成了孩子依赖、懒惰、自私等不良个性。

　　单亲家庭中的孩子并不特殊，他们比双亲家庭的孩子多的就是要承受着一份感情的痛苦。单亲家庭从另一方面给了孩子一个培养、锻炼、施展才能的天地。溺爱孩子等于给孩子的心理健康成长帮了倒忙。

　　不顾具体情况，对孩子的期望值过高，使孩子产生过重的心理压力

　　作为家长都望子成龙，而单亲家长更是如此。相当多的单亲家庭的家长与孩子相依为命，对孩子的期望值比双亲家庭还高，有的把全部心思扑在孩子身上，自己节衣缩食，忍辱负重，寄希望于孩子的明天。一旦孩子表现不尽人意，其气恼、忧怨一齐涌上心头，真不知如何是好。

　　由于家庭关系简化了，单亲家长把精力全都投放到对孩子的培养上，是无可非议的。但此时，一定要理智地分析自己孩子的具体情况，根据孩子的特点，选择适当的方法。切忌拿孩子当赌注，孤注一掷，把过重的压力压在孩子身上。这样，单亲家长一方面可能为此付出很大代价而收效甚微，或得到相反的结果如逆反、厌学等；另一方面，还会因终日为孩子操劳而丧失自我、自己的事业、自己的感情、自己的兴趣爱好以及再婚的机遇，使孩子感觉到欠家长的“债”太多了。

　　让我们的孩子健康成长

　　那么，单亲家庭的家长如何消除苦恼，使自己的孩子能够像其他孩子一样健康成长呢？我们认为，应该从几个方面去努力。

　　其一，家长首先调整思想认识，调整心理情绪，引导孩子对家庭环境有一个正确的认识。

　　单亲家庭的家长应坦诚地告诉孩子：你的爸爸(妈妈)是谁，如实地填写学校中各种表格，无需隐瞒，因为孩子永远是你们俩人的，这种亲子关系是永远不可改变的，要定期让对方见一见孩子，使孩子心目中树立起父(母)亲的活生生的形象，这样孩子会堂堂正正地站在人前，充满自信地和他人相处，因为他(她)拥有父母亲的爱。

　　其二，帮助孩子处理好同学关系。

　　孩子的心理压力，很大程度上来自同演。家长要鼓励孩子在班上有几个要好的小朋友，经常一起学习，一起度周末。孩子的群体生活一旦正常，许多问题就迎刃而解了。如果有个别同学说了刺激性的话，家长不妨找那个同学聊一聊或者写一封信。诚恳的态度和有理的分析，会使孩子懂事的。而找孩子的班主任反映一下情况，请班主任以适当的方式大班上讲清道理，造造舆论，正确对待这种情况。

　　其三，注意观察孩子的言行，及时解开孩子的思想疙瘩。

　　单亲家庭的孩子往往比较敏感，有些事情会使他们产生微妙的心理变化。家长要多注意孩子的言行，发现有异常的苗头，及时跟孩子谈心，了解情况之后，能及时疏导的就及时疏导。有的问题一下子解决不了，要进行更多的调查分析，考虑妥善的解决措施。

　　其四，让孩子接触其他长辈，接受多方面的教育影响。

　　如果是离异家庭，不管哪一方带孩子，都应该让孩子与另一方面有接触与交流的时间，感觉父母之爱。双方都要讲理智，切忌在孩子面前“争庞”。如果有可能，应该让孩子与父母同时团聚，这在现代社会不仅应该，而且可能。不是夫妻，也可以是朋友嘛，何况还有共同的下一代。

　　还要让孩子与其他亲友中的长辈接触，扩大孩子的交往面，家长的同事也是交往对象。这对孩子的成长有好处。

　　此外，单亲家庭的家长，要多给孩子当家作主的机会，让他们多为家长分忧解难，还会有利于他们尽快地成熟起来。如果因为是单冷冻，不包办代替太多，惟恐苦了孩子，反而对孩子的成长不利。

用笔迹分析去了解孩子的内心

我们尝试使用笔迹分析去了解孩子的内心的时候，却发现了我们成人难以想像的秘密。我们家长似乎在不经意地损伤着孩子的内心世界，家长们的爱就像变味了一道孩子不得不吃的饭菜。 其实很多对孩子的抚养疏于或者不屑付出的年轻父母，所采取的寄养、粗暴等看似大不了的抚养和教育方法，却隐藏着对孩子一生都难以磨灭的伤害。父母的亲身抚养、和谐的家庭环境以及正确的教育方法，有助于孩子进行有效地角色认证，这是形成良好人格的基本保证，也是建立良好亲情关系的不可疏忽的步骤。 在现代社会，父母们除了关心自己孩子的学习成绩外，似乎没有多少人能够冷静地甚至深刻地认识到自己孩子存在的心理障碍。孩子为什么性格内向，显得有些忧郁？这什么不能与小朋友融洽地相处，无法交到朋友？为什么不爱说话，缺乏沟通？其实在这些很多家长不愿意承认，甚至觉得无所谓的情况背后，隐藏的是父母们不良教育方法和不恰当的家庭角色与功能作用的结果。这是一个十分严重的不容忽视的社会问题！ 我们对两所学校4-5岁、6-7岁及12-14岁三个年龄层次的儿童进行过一次笔迹与心理状况的调查，人员涉及160余人。发现孩子从幼儿园开始学写第一个笔划，第一个汉字开始，笔迹已经十分明显地表现出书写者的心理状态，活泼爱动的孩子的笔迹呈现出的是向上的、轻松灵活的特点，而内向忧郁的孩子在笔迹中也很自然流露出向下的、呆滞的、慢速的运笔特征。学习成绩好的学生往往学是那些注意力集中，善于思考，自信和乐观的孩子，而学习成绩一蹋糊涂并有不良行为习惯的学生的背后，则是家庭不良教育方法的促进作用。 我们曾组织做过一个令人惊奇的试验，仅仅采用了心理学家卡特尔16项个性特征中的5项指标，通过笔迹分析对学生的有衡性、稳定性、敏感性、忧虑性和紧张性等进行了评估，以90分为基础分，按照有衡性和稳定性的程度各加1-5分，敏感性、忧虑性和紧张性各减1-5分的规则，对60余位学生的成绩进行了评判。得出的结果居然与考试成绩相差微弱。这个结果说明，孩子的成绩好不好，并不是家长们想像的那么简单，更多的是孩子个性与心理状态共同促成。 每个家长都十分疼爱自己的孩子，希望自己的宝贝能够健康快乐地成长，好好学习，天天向上，将来能够考上名牌大学。但有的孩子总是存在这样或者那样的问题，总是不能如你所愿。自己总是一闲的雾水，你是否冷静地考虑究竟是什么原因所致？应当怎么改进自己的教育方法？忽视这些问题可能会影响到他的一生!!! 通过笔迹分析来发现孩子的内心世界，去了解自己孩子的心理状态，进行有针对性的赏识教育，孩子会的进步是不可想像的。 笔迹告诉你孩子的内心世界

如何与孩子沟通

　　中国的家长一般很少向孩子透露自己的内心世界，只习惯 于做道貌岸然的训导，但反过来却要求孩子向自己暴露一切。这种不平等的要求，当然不可能取得好的效果。

　　你有没有注意到自己在同孩子交谈时所用的语调？孩子有 时会向：“您是不是生气了？”你绷着脸说：“没有。”然而你脸上的表情和语调表示出你在生气，在愤怒。孩子是非常敏感 的，他们能很快地分辨出你在讲话中所要传达的真正意思和态 度。而我们成年人却往往并不敏感，没有意识到自己在同孩子讲话时运用了不同的腔调，更没有考虑这种语调对孩子的行为 所起的独特的作用。

　　作为家长应当尊重孩子，与他们交流而不是训导。而不能 以教训的口气，哄人的口气，引诱的口气来赢得他们的合作。 如果家长以平等的。像与朋友谈话的口气，来与孩子交谈，而不是对他们训话，多数憎况下，家长都能顺利地与自己的孩子 交流思想。

　　父母总是希望能利用一切机会向孩子灌输道理，有时态度 可以说是友好的，但因为灌输的成份，孩子并没有听进去。与 孩子的交流应从幼年时开始。如果在孩子还小的时候，家长就有意识地培养与孩子间的一种和谐的交流关系，这种交流的大 门会敞开的。这个交流取决于家长是不是尊重自己的孩子，即 使在与他们的意见不统一的时候。他们有自己的思想世界。而从小由于某些原因没有和父母在一起相处，或者没有那种经常交流的习惯，那么今后这扇大门有可能永远关闭。

　　每一个孩子都有自己的创造性，每个孩子都会对他遇到的 事情作出反应。每个孩子都在努力塑造自己。

　　作为父母的责任是引导孩子，要正确引导孩子，就对他们 有细致的观察，了解他们的行为目的。情感愿望。如果家长感 觉到他们想什么，就对他们有了更深的理解。这个并不难，因为孩子们从幼儿时期起就在无拘无柬地表达自己。如果家长总 在批评他们、教训他们。告诫他们。挑他们的毛病，他们会由 此加深苦恼，认为是父母不爱他们，讨厌他们，无形中和父母之间有了距离，这样的话，慢慢地交流的大门就关上了。 如果家长自由地接受孩子们的思想，与他们一块讨论，研 究可能的结果，经常问“那样的话将会有什么发生？”“你会有 什么感觉？”“别人会有什么感觉？”这样的话，孩子就会想到， 在解决人生疑难的问题上，他有了同伴。另外，父母常向孩子 问一些相关的问题乃是传播思想的好办法。许多人在他们成人之后仍然认为最灯的朋友就是他的父母，和义母的父母使他们 受益菲浅。

　　父母向孩子敞露内心，表现了对孩子的尊重与信赖，加强 了与子女的情感联系。这种交流在孩子逐步成熟时尤为重要。 十几岁的年龄是孩子们黄金年华，但也是多事之秋，父母与子女问在感情上有这样的密切联系的，就容易沟通，从而有效地 避免少年期容易遇到的问题，使孩子顺利成长，而父母与子女 间的这种的密切关系是需要长期。有意识培养的。当孩子们开始方问：“爸爸你为什么不高兴呀？是不是工作上有了麻烦？” 的时候，做家长的就该认真考虑一下是否该与孩子认真谈一谈。那么谈多少，怎么谈？如果我们一语搪塞说：“没有什么， 很好。”或“不关你的事，去玩你的吧广我们就很随便地将孩 子对父母的关心推开，等于将一颗关怀他人的心挡在门外，孩 子所得到的信息便是父母如何不关我们的事，正是父母不让孩子有爱心和责任心，日后我们也就没有理由抱怨我们的孩子不 关心父母。

　　和孩子们总结自己的成功与失败，表述自己的计划与展 望，这本身就是对孩子最生动的人生教育，反过来也是对父母 自身的鼓励。生活中人人有坎坷，有些人终生不得志，同孩子一起口顾分析自己的经历，承认自己以往的失败，回顾自己的 终身憾事，对做父母的来说不是一件容易的事情，可能会耽心 孩子会看不起自己。事实上这样做有许多益处，将自己的实践积累。经验教训传授给孩子，对他们是最珍贵的礼物。

母慈父严、孩子听话孝顺是中国传统亲子关系的概念和模式。然而，随着社会的高速发展和全球一体化的进程，孩子们的成长环境更多姿多彩，他们不再满足于“听话”，而是向着追求真理、平等及发展的方向迈进。现代的亲子关系必须建立在相互的爱及心灵沟通的基础上，都能健康发展。家长应根据孩子的心理发展特征关注孩子的成长过程，尊重孩子的自尊心，善于理解孩子，与他们建立一种亲密的、平等的朋友关系，并善于与孩子沟通。

与孩子建立良好沟通关系的前提是尊重孩子。“尊重孩子”，首先要把孩子看作自由、独立、完整，有独特的天性、人格特征和尊严的人。要尊重孩子的兴趣和爱好，尊重孩子的情绪和情感，尊重孩子的个性差异，尊重孩子的抱负和志向，尊重孩子的选择和判断，尊重孩子的个人意愿。切忌伤害孩子的自尊心，不能体罚或变向体罚孩子，不能辱骂孩子，不能大声斥责孩子，不能羞辱、嘲笑孩子，不能当众批评孩子，更不可当众揭孩子的短。同时，还要明确“尊重”与“爱”的区别。“爱孩子”的含义包括喜欢孩子，欣赏孩子，保护孩子的安全，给他们以帮助。“爱”意味着给予、施舍。甚至为其自我牺牲。而“尊重”更注重接纳、平视、理解和宽容地对待对方的一切行为，也意味着给孩子提供更宽松的成长环境和更多自由发展的空间。

与孩子沟通，要选择有利于孩子身心健康、利于孩子接受的科学的方式、方法。

首先，要学会倾听。要创造一种自然的听的气氛，每天或每周有一定的时间与孩子交谈，或在晚饭后的“小憩”，或在周末的“闲暇”，从孩子感兴趣的话题谈起，认真聆听孩子对一天或一周经历的讲述，而且不管孩子告诉你什么，你是否真有兴趣，都要“饶有兴趣”地听到底，让他觉得有种被尊重的感受，自然就会与父母主动沟通，使孩子少走弯路。记得我在咨询过程中就遇到过因父母不能倾听而使孩子走了弯路的例子。初一女生杜丽，其父母白天忙于做生意，晚上抓紧筑“长城”。杜丽在学校与同学有了磨擦想和父母说说，但父母根本无暇听孩子诉说，更谈不上交流。久而久之，杜丽变得沉默寡言。后来，班上的一男同学对她很关心，两人互相有了好感，谈起了恋爱。当老师找她谈话时，杜丽木然地说：“其实，我就是想找个人听我说说心里话。”理由如此简单！真令我们为人父母者深思啊！

其次，要与孩子平等交谈。一般情况下，父母管教子女往往有两种心理状态：一是把子女看成私有财产，对子女具有绝对权威是将子女看成自我理解的再现，希望子女实现自己未实现的理想。因此，父母往往把自己的生活经验灌输给孩子，企图让孩子按父母的设想去生活。这样，家长就会一厢情愿地老生常谈、唠唠叨叨，引起孩子的反感，产生对立情绪。于是，父亲暴怒，母亲失望，孩子绝望。所以，建议家长要少讲多听，遇到问题冷静理智，表扬和批评时就事论事，做到不随意指责和草率评论。要用充满慈爱的话语，耐心地与孩子平等交谈，言谈中，认真听取孩子的意见，并做恰如其分的解释，使孩子“亲其父（母），信其道”。

现将，要给孩子充分的“个人空间”。孩子不希望父母安全控制他们的生活，只希望他们充当顾问或支持者的角色。过多的干涉，他们会有一种被监督的感受，认为失去了自由，便会产生不满情绪，就会躲避家长并与家长产生隔阂。所以，要尊重孩子，给孩子充分的个人空间，放开手让他们自己去思考、去设计，去独立完成，真正实现“自己的事情自己做”。

最后是“此时无声胜有声”。交流难免有争执，聪明的家长应学会冷处理：当你与孩子的争执进入僵局时，你说什么孩子也听不进去了，你可以把要说的话先写在纸上，等双方都安静下来再拿给孩子看，那些当初孩子不愿听或不愿做的事，此时可能对他们有所启发，对解决问题更有效。

除此之外，科学、准确地期望值也是家长与孩子沟通的重要因素。期望值过高或过低都不利于孩子成长和成才。期望值过高容易揠苗助长；期望值过低也会抑制孩子成才。那么如何高速呢？应根据自己孩子的实际，订出一个“跳一跳够得着”的目标。这样，便于家长和孩子的交流与沟通，也有利于你的孩子成才

 家长与孩子沟通的艺术

  家长和孩子的沟通，实际是两个生命的碰撞。应该说，碰撞所产生的内容是无限丰富的，它所达到的高度也是没有止境的。每一位家长在和孩子沟通上，不要满足于初见成效，而应该学习教育的艺术，不断提高沟通的层次，使亲子关系达到更高的境界。

    根据许多成功的经验，家长与孩子沟通的艺术，主要表现在倾听、发现、童心未泯、老谋深算、哪壶先开提哪壶、说话算话等几个方面。

    许多聪明的家长就是注意了倾听(即使自己不感兴趣的话也要耐着性子听)，诱出来孩子一串串心里话，使沟通变得很容易。有一位家长向我咨询"孩子太不爱说话怎么办"，奇怪的是他的孩子和我谈起汽车来却是口若悬河。后来我终于发现原因就是母亲说话太多，不注意倾听。在半小时内，只听见母亲一个人在讲，孩子刚要讲，又被母亲抢了话茬，孩子只好在一边苦笑。

    所谓倾听，就是不但要努力地听进去，而且要思考，注重发现孩子谈话中的闪光点。发现孩子第一次正确运用成语，要给予赞赏；第一次引用了一首古诗，要表示受到感动；发现孩子能够慷慨陈词，有理有据地争辩，就应该有意地惊呼："我家出了一个雄辩家!"。这样，孩子不但愿意经常和家长沟通，而且还会自动提高沟通的质量。

    两代人沟通的艺术，在于家长既是"童心未泯"，又会"老谋深算"。做不到"童心未泯"，孩子对家长敬而远之，没有共同语言；而只有"童心未泯"，没有"老谋深算"，则无法引导孩子。

    有些家长和孩子沟通常常失败的原因，就是"恨铁不成钢"，"哪壶不开提哪壶"。其实沟通成功的艺术就在于"哪壶先开提哪壶"。

    有个平时动作总是慢腾腾的初一的孩子对父亲说："爸爸，今天体育课上我跑了第一名!"父亲有点纳闷，但还是说："小冠军，快把比赛的实况给爸爸描述一下吧!"原来是上体育课的时候，全班同学分成四组比赛，这个孩子在小组跑了最后一名。然后每组最后一名同学再比赛一次，这个孩子就是这次"安慰赛"的冠军。孩子明明是小组比赛的最后一名，只是可怜的败将中的冠军，还值得高兴吗？但是通过谈话父亲发现的是孩子可贵的自尊心，于是决定和孩子一起庆祝"过五关斩六将"，闭口不谈"败走麦城"。试问，哪个孩子不愿意和这样一个能理解自己的父亲沟通呢?

    有些家长在和孩子沟通上过于急躁，总幻想一两次聊天就能和孩子成为知心朋友。这不可能，因为两代人年龄差异很大，又成长在不同时代，理解需要有一个过程。如果只有急切的心情，缺少扎实的行动，那就只好在亲子关系上长期吃着"夹生饭"。

    和所有的友谊一样，两代人的沟通关键是一个"信"字。"说话算数"道理很简单，真正做到并不容易，如果不肯学习"曾子杀猪教子"，那就只能在家中成为整天高喊"狼来了"而无人理睬的可怜虫，哪里还谈得到两代人的沟通?
 

                            成功家教让孩子健康成长

孩子的问题总能引起家长和社会的格外关注。昨日，由本报和郑州一中联合举办的“成功的家庭教育艺术”公益讲座在省人民会堂获得了极大成功。

讲座于9时开始，一直持续到13时10分，能容纳数千人的会场座无虚席，秩序井然，掌声不断。哈佛大学心理学博士、香港城市大学教授岳晓东和上海教委心理健康主管、复旦大学教授、瑞士兰德学院客座教授张志刚，分别运用多媒体演示，讲了“21世纪孩子的10个‘学会’”和“成功家教的艺术”。

    教孩子十个学会

    在全国20多个城市做过讲座、担任全国9所大学客座教授的岳晓东博士，结合自己的成长经历，重点讲了21世纪孩子的10个“学会”。

岳晓东说，现代社会，父母给孩子最大最好的礼物莫过于给孩子一个健全的人格。让孩子健康地成长，就要教会孩子十个“学会”：

   一要学会吃苦，现在不懂得苦，将来就不懂得甜，教育孩子逆境中自强；二要学会创造，其实孩子并不缺乏创造力，而是缺乏对创造力的赏识，学会创造就是学会成功；三是学会爱父母，知道父母恩；四是学会爱护心理健康，既能接受表扬也能受委屈，这同爱护身体同等重要；五是学会欣赏他人，欣赏自己而不欣赏他人是自恋，欣赏他人而不欣赏自己是自卑，既欣赏自己又欣赏他人就是自信；六是学会自我批评，自我批评不是自我否定，而是自我激励；七是学会自学，此乃独立之本；八是学会自我设计，不断地认识自我，突破自我；九是学会幽默，幽默是创造力的突出表现，也是减轻生活烦恼的良药；十是学会自理生活。

   五句话说与家长

   张志刚教授在讲授成功家教的艺术时，送给父母五句话：

   第一句话：对孩子永远要鼓励多于责备。注意孩子的“自我感”非常重要，一个人有什么样的“自我感”就会成为什么样的人；

第二句话：家长要调整好自己的心态，不要太急，有平和的心态，才能想出并使用最合适的家教方法，也才能影响并培养孩子的健康性格；

第三句话：多给孩子一点耐心，多听孩子说。现在孩子对家长没有话说，是因为家长没给孩子足够的耐心和时间，没能“同感”自己的孩子；

第四句话：不要小看对孩子的品格教育，进再好的学校也不是目的，成功就业和终身幸福才是目的，注意培养孩子的品格，包括青春期的教育；

第五句话：给孩子创造一个良好的学习氛围。要安静，有读书氛围，并要做好孩子考试前后应有的关怀。

     关注孩子心理健康

  “ 我的儿子今年7岁，很内向，男孩不跟他玩，他爱和女孩玩，怎样扭转这种情况？”“我的孩子迷恋上了游戏，讨厌学习，我怎样才能说服他？““我是学播音的，就因为第一学期老师总批评我，现在一看见话筒就害怕，怎么办？”昨日上午的讲座结束后，意犹未尽的市民昨天下午又来到商城饭店，和专家面对面交流。

   张志刚教授告诉记者，他曾在许多城市讲学，郑州的家长如此关注孩子的心理健康问题，真的很少见。他说，在青少年心理健康教育中，家长的作用固然重要，孩子自身的调整也重要，但更重要的是教育工作者的重视。上海的大中小学教师都要进行心理辅导培训，并有专人搞心理咨询，及时帮助学生解决成长中遇到的问题。

   岳晓东博士说，和国外相比，国内的心理教育差距很大，意识很差，首先就表现在学生本身。国外的小学生遇到问题时，会很自然地想到去做心理咨询，而我们就没有。要做好青少年的心理健康教育，让学生真正动起来才是最重要的。

   记者在采访中发现，心理健康教育在我市教育部门和教育工作者中还没有引起足够的重视，目前我市开展心理咨询的中学屈指可数。近几年大量的调查表明，我市大中小学生，尤其是重点高中的学生，由于升学压力等原因产生的各种心理问题不容乐观。青少年的心理健康教育需要家庭、学校和社会的共同参与和关注。

   面对孩子一天一天地长大，小时侯天真无邪的他无论是饱饿、喜怒都写在脸上。但随着年龄的增长，对事物的认知，加上资讯科技的发达，媒体的作用，让孩子内心产生很多朦胧的感觉，他们的好奇，他们的害羞，他们开始萌芽的自尊，令他们把心灵的大门紧锁，生怕内心的秘密被人发现似的。如何能开启孩子心灵的大门，了解他们的内心世界呢？就这个问题我谈谈自己的体会。

    一、要当孩子的良师益友。

　　碍于父母的威严，很多孩子对父母都敬而远之，心底话不容易对父母讲，但对好朋友却相反，他们之间没有顾忌，可以无拘无束地进行内心的交流，朋友之间的影响力是不可低估的，所谓近朱者赤，近墨者黑，所以我们必须想尽办法去成为孩子的好友，成为他们倾诉的对象，分享他们的喜与忧，当好他们的导师。

　　有一天，我下班回家，在门口碰上刚放学回来的孩子，他邀请我去散步，我马上答应了，走着走着，突然，我觉得有点不对劲，平常象小鸟叽叽喳喳的孩子今天怎么不说话啊。凭着我对他的了解，我知道孩子遇上困难了，我便逗他说：“小孩，你有话对我说吗？”我这么一引他就说话了：“妈咪，你知道我每个星期三都是值日生，放学了，组里的同学打扫后就走了，留下垃圾没人愿意倒，每次都是我倒的垃圾，走得最晚。有些同学说我笨，爷爷看到了也这么说。妈妈，你说我真笨吗？”“不是，妈妈的看法刚好相反，我觉得我的孩子最聪明。”“为什么呢？”“因为我的孩子爱劳动，爱清洁，做事有始有终，比起那些做事半途而废的人可出色多了，你真是我们的好孩子。”听我这么一说，他走起路来也倍觉精神。

    在日常的生活中，我们象朋友般的相处，互相学习，互相鼓励，在特定的环境下我们甚至以师徒见称，孩子的功课遇到困难就当他的老师，我们要学电脑，孩子就成了我们的老师，遇到困难我们真的会请教这小小的老师。我们互相学习，互相鼓励，互相欣赏，共同提高。

    二、尊重孩子的情感。

孩子不断长大，对很多一知半解的事都会产生好奇，他们会提出很多问题，有些是会令父母难以启齿的问题，但无论提出什么问题，我们都不要责罚，不要逃避，不要把问题神秘化，尽可能巧妙地给他们解答。

　　有一次，孩子突然问我一个意想不到的问题，他问：“妈咪，为什么女孩子都戴“Ballin”？（即胸罩，这是孩子不知在那里听来的叫法）而男孩子又不用戴呢？”着突如其来的问题差点把我问住了。我冷静地想了想说：“这个问题呢就要从上帝创造人类说起了，他将人类分成两半，男人和女人。其实从小时候开始，男人和女人一样都长有乳房，但长大后上帝就帮他们分工，男人负责养家糊口，做粗重活，而女人就负责孕育下一代，使人类得以延续。BB刚出世时是没有牙齿的，所以不能象你这样吃东西，BB是靠吃妈妈的奶长大的，直至长出牙齿，妈妈的乳房就是BB的粮仓，如果不长大一点，哪能给BB储存多点粮食呢？这就是女人的乳房比男人大的原因，为了使女人在日常生活和工作中感到舒适和方便，时装设计师就专门为女人设计了你所讲的Ballin了。”“小时候我也饮过奶吗？”“当然啦，就象姑姑的BB一样。”“哦！”看他的表情好似明白了很多似的。

  　三、要当孩子的忠实听众。

现在，大多数的家庭都只有一个孩子，天真的孩子经过一天的学习和生活后会有很多有趣的事，或难忘的事要和父母分享。尽管工作后感到十分疲倦，你也应该坐下来耐心地听听孩子的故事。

记得上周末，与我们分别了五天的孩子放学回来了，虽然算不上是久别重逢，但见面时也颇有几分那种感觉，孩子一进门就扑向我，抱住我，我们彼此问候之后，孩子就迫不及待地向我讲述他在学校的故事……当他讲到他在学校表现出色受到老师好评的时候，我就马上加以表扬；当他提及老师辛勤劳动的时候，我就及时叮嘱他要尊重老师的劳动，热爱辛勤的园丁；当他提及某个同学经常欺负别人，而且满口粗言的时候，我就叫他分析一下，这位同学的做法是否对，借机引导他要学会尊重别人，尊重自己；谈到老师委任他为班干部时，我就启发他如何当好同学们的服务生，做老师的好帮手。

    如果我们在坚持做好以上几点的同时，加强与学校老师的联系，了解孩子的内心世界，掌握孩子的心理变化就容易多了

1、孩子的问题不存在重要与不重要之分。孩子提出的每一个问题都有它的原因，每一个问题的存在本身就说明了它的重要性。幼0家0儿童

2、在很多孩子问题的背后，隐藏着许多经历和期望、恐惧和担心。我们成年人不应该认为，每一个问题仅仅是这个问题的本身而已。幼1家1儿童

3、回答孩子的问题需要时间，成年人应该为他们付出时间。仅仅提供快餐式的回答不能对孩子有所帮助，也根本不能使孩子深入地领会他们所得到的答案。幼2家2

4、很多孩子的问题开始听上去好像是想得到一个具体的就事论事的答案，听起来多少有点简单。但是大量的孩子提问的目的在于想得到“间接”的答案。我们成年人只有注意孩子问题中的“自我表露”，才能理解他们的问题——孩子到底想知道什么。幼3家3儿童

5、孩子的问题没有一个是愚蠢的！如果问题真的多余，孩子也不会提出来。幼4家4儿童

6、孩子提出的问题常常是十分严肃的讨论的开始。懂得赞赏孩子提出问题的人，才会把孩子视为平等的对话伙伴。幼5家5儿童

7、虽然孩子对于很多问题希望得到答案，通常的经验表明，他们常常在内心里为自己找到了一个答案。当你给出答案的时候，孩子会用他自己的答案和成年人的答案做比较。所以，关切地、友好地向他们提出反问常常不失为一种好的回答。幼6家6儿童

8、孩子的提问是一种促使人思考的哲理化形式。应该以娱乐和严肃的两种方式共同思考它的意义和问题的内在联系，从而发现发展想象力和可能性并追踪孩子的想法。幼7家7儿童

9、孩子提出的问题有其内在的目的，成年人应该弄明白它。孩子提出问题的方式常常能够告诉我们，孩子的情绪怎样，他们心里想的什么。幼8家8儿童

10、孩子提出问题，是因为他们对某事不理解或者对某事有感受。提出问题有助于孩子在行为领域吸收新的经验。幼9家9儿童

11、孩子提出问题表明他们对生活有着永无止境的好奇心。所以，孩子们提出问题不仅有助于他们理解不知道的事情，而且也是对未来生活的准备。幼10家10儿童

12、孩子的问题来自于他们呢要使事情得到解释的好奇心。不回答他们的问题，或者对他们提出的问题品头论足，就有可能窒息他们的好奇心，使他们丧失增长知识的能力。幼11家11儿童

13、孩子们提出的问题经常是对事件的惊叹，孩子们想通过提问的方式更广泛地认识事件的意义。就这点来说，孩子们的惊讶不是偶然的，而是受到触动的结果。幼12家12儿童

14、孩子们提出问题的基本理由来自于这样一个不可辩驳的事实，即有“为什么”，就有“因为，所以”。幼13家13儿童

15、当孩子们认为他们的环境是民主的、没有偏见的和充满理解的时候，孩子们最能提出问题。幼14家14儿童

16、孩子的问题常常产生于积极的行动，而不是长篇说教，所以为孩子创造机会，获得更多的行动经历，对他们是很有帮助的。幼15家15儿童

17、如果孩子的提问不被大量的玩具所困扰，不受大量的媒体影响或者不受到过分的呵护，那么孩子的提问就可以得到最好的发展。同样地，也只有生活在孩子能够有基本安全感的地方，当孩子需要的时候，父母能够待在他们身边，孩子的问题才能产生出来。幼16家16儿童

18、孩子提出的问题也能产生于孩子所犯的错误。由于孩子没有我们成年人这么丰富的经验，所以，可以而且必须允许孩子们做一些事情或试验，即使这些事情和试验在我们看来，从一开始就注定要失败。当然这里也有一个度的问题，就是不能对孩子和他人造成伤害或构成危险。幼17家17儿童

19、不允许，也不能把孩子提出的“尴尬”问题归罪于孩子。作为成年人更应该弄清楚，为什么孩子提出的问题会使自己感到尴尬、难堪。幼18家18儿童

20、没有哪个成年人能够立即知道每一个问题的答案们，但是成年人必须做出努力，以使孩子能够自己找到或获得答案。幼19家19儿童

21、孩子的问题来自于儿童的特殊思维方式。成年人的任务就是，使自己设身处地地进入孩子们魔幻式的、充满图画和神话的思维中去。幼20家20儿童

22、提问和回答是我们“交流文化”的一个固定的组成部分。回答孩子的问题或者和孩子一起寻找答案，就意味着精心呵护我们的这种“交流文化”。幼21家21儿童

23、孩子的问题常常包含伦理道德方面的看法、基本价值和对一些问题的看法。所以回答孩子的问题是与孩子一起体验伦理价值观的好途径。幼22家22儿童

24、孩子的问题产生于孩子们思想的自由发挥。理解欣赏孩子的问题意味着帮助孩子达到自由，不再使压力和困境成为他们行为的出发点。幼23家23儿童

25、无法回答孩子的问题或许在画册或儿童书中可以找到答案。孩子可以在书海里遨游，而电视、电脑游戏是不能达到读书的效果的，类似的动作片不能帮助孩子找到问题的答案。幼24家24儿童

26、白日梦和幻想是孩子对自己关注的一部分。孩子们常常是在这个时候思考他们的问题和答案。所以应该留给孩子在生活中保持梦想和幻想的机会。幼25家25儿童

27、孩子的问题产生于他们所参与的成年人的负责任的生活。市场化的儿童文化，把孩子放到一个封闭的保护空间了，或特殊的培养机构里，都不能帮助孩子找到生活的答案。相反，要让孩子们在一个与成年人有着稳固关系的、安全的环境中自然成长，才能使他们找到人生的答案。幼26家26儿童

28、孩子的问题使思维始终保持运动状态。不接受孩子提出的问题或者不断地提供现成的、完成了的答案将导致他们的思维的停滞。幼27家27儿童

29、对孩子提出的问题横加指责，将导致孩子的思维受到限制。幼28家28儿童

30、孩子提出问题表明了他有兴趣研究，琢磨自己的和别人的想法。幼29家29儿童

31、孩子提出问题是他们有勇气了解他们认为重要的事情的真实证明。正像《皇帝的新装》这则童话里的一个孩子，是他说出了皇帝根本没有穿衣服这个道理。

一个人快乐，两个人幸福，半个人寂寞，最后呢  **引**

一个人是快乐的，在没遇到另一个人时；一个人可以随心情的起伏而抱怨天气的变化；一个人可以自由地去击破蓝天而不用担心自己的羽翼；一个人可以开心地看着别人的眼泪而不用担心自己的泪水~~

一个人可以呼呼的睡觉而不用考虑浪费的时间；一个人可以不用考虑人情味的存在而禁锢自己的思想；一个人可以把天分成两半而不用考虑天会塌下来~~

两个人是幸福的，在一个人和另一个人的心重叠时；两个人可以互相搀扶数着天上的星星而不用考虑事情的烦琐；两个人可以共同创造快乐而不用担心忧伤的侵袭；两个人可以一起观赏风景而不用担心风景的语言空白~~

两个人可以彼此倾诉而不用担心自言自语的孤单；两个人可以品尝爱的滋味而不用担心自己会演化成冰冷的石头~~

半个人是寂寞的，当一个人的心被另一个人带走时，半个人只能数着黑夜的眼睛去回味曾经；半个人只能发呆在风景面前去体会寂寞；半个人只能计数着时间去接受忍耐的缓慢；半个人只能灌着酒精去麻醉自己的记忆~~

半个人只能拿着电话筒却不敢去寻找失去的心；半个人只能闯进喧闹的人群去卸下孑然的包裹；半个人只能带着半只翅膀顶过风雨；半个人只能填饱肚子却不能给空白的心涂上颜色；半个人只能独自忍受着不能黏合的玻璃碎片蜇出的血泪~~

一切都在轮回，最后，我们会是几分之几个人？

  东林心理论坛  (http://www.86xinli.com/forum/index.asp)

关于后现代主义心理学

我在高中的时候有一个比较时髦的口号：为实现四个现代化而努力奋斗！

那是1976年。

我知道什么是现代化，四个现代化是什。比较具体形象，好象那时侯的现代化还没有现在的手机、个人电脑、微波炉之类，电视是黑白的，也只有个别人知道叫“小电影”，还没有“电视”的概念。1978年看到一块液晶电子手表，感到神秘非常。

现代感受和享受现代化了（主要是物质），但是有冒出一个后现代化、后现代主义哲学、后现代社会、后现代心理学等等，发展真是太快了。

1996年才知道这个名词，我已经很落伍了哈。2000年认真看了译本翻译的《后现代精神》[美]大卫.雷.隔离粉 作者 （Griffin，D.R.）。才比较明确的知道一些概念。

最近有好多这方面的文献，希望大家一起学习和观察，看看我们在工作中可以用到什么。

浅谈后现代主义

 　　现代主义或现代派运动一词现在被固定作为一种国际倾向的综合名称，这种国际倾向出现于19世纪末期西方的诗歌、小说、戏剧、音乐、绘画、建筑和其他艺术领域，后来影响到20世纪大多数艺术的特征。一般认为这种倾向在第一次世界大战前夕或战后不久达到了顶峰，至于它是否仍存在或者是否已经开始了一个随后的风格的时代，则仍不能肯定。因此，F·克莫德(Frank Kermode)提出了“对现代主义两个阶段之间有益的粗略区分”，即古现代主义和新现代主义，前者是早期的发展，后者则是超现实主义的和后超现实主义的发展。其他一些人，特别是在美国，例如I·哈桑(Ihab Hassan)，L·非德勒(Leslie Fiedler)等，则主张有一种鲜明的区别，一种新的后现代主义的风格，一种合唱式的、综合的乡村艺术，即“后文化”时代的产物，在这里它强调从任意艺术、反艺术、反文学、自我破坏艺术和新小说等方面来论述艺术的发展。七十年代后期，兴起于欧洲思想界的利奥塔德——哈伯马斯(注*)之争使这场局限于北美文化艺术界的讨论带有了哲学思辩的色彩。

　　现代主义的生存土壤是商品生产为目的的工业社会，后现代主义则是把后工业化社会作为时代背景。

　　后工业社会是美国社会学家D·贝尔创造的名词，他在《后工业化社会的来临》中用以描述20世纪后半期工业化社会中所产生的新社会结构，他认为这种结构将导致美国、日本、苏联以及西欧在21世纪出现一种新的社会形式。

　　那么，是否就可以断言后工业社会只存在于资本主义国家呢？让我们继续关注。

　　贝尔所谓后工业社会的“轴原理”是说“理论知识的中心地位是社会革新和政策形成的根源”。从经济方面来说其标志是由商品生产经济变为服务经济；从职业方面来说，专业和技术阶级处于优先地位；在决策方面，是创造新的“知识技术”。而这些，恰恰就是目前中国社会发展中的几个重要特征。对此，也许我们可以解释：由于技术变革，而把马克思主义者赋予工人阶级的作为社会变革的历史代理人的作用取代了，而且这种取代正如历史发展一样是不可逆转的，后工业化必将来临。

　　后工业化社会是后现代主义文化思潮的宽大温床。伴随着历史剧变，人们难免对旧有的意识形态和价值观产生厌倦、怀疑、甚至嘲笑，他们不再认为对社会的发展负有责任，宁愿将个人生活置于随心所欲、纷乱无序的状态中。中心变成多元，永恒成为变迁，绝对变成相对，整体成了碎片……后现代主义并非只是西方的文化现象，它对我们的冲击已无可避免。

　　面对扑面而来的“后现代”之风，我们有必要深入了解它的文化特征。

　　美国学者弗雷德里可·杰拇逊教授在《后现代主义与文化理论》中，概括了后现代主义文艺四个基本审美特征：

　　1.主体消失。在后现代文化氛围中，传统的价值观念和等级制度被颠倒了，现代主义中的个性和风格被消除得一干二净，主体成了某种破碎的幻象。

　　2.深度消失。现代主义艺术总是以追求乌托邦的理想、表现终极真理为主题，而后现代主义艺术则放弃了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解释，拒绝挖掘任何意义，仅仅追求语言快感。

　　3.历史感消失。历史永远是记忆中的事物，而记忆永远带有记忆主体的感受和体验。现代主义艺术因追求深度而沉迷于历史意识，而后现代主义艺术中，历史仅仅意味着怀旧，它以一种迎合商业目的的形象出现。

　　4.距离消失。在现代主义艺术看来，距离既是艺术和生活的界线，也是创作主体与客体的界线，它是使读者对作品进行思考的一种有意识的控制手段。后现代艺术中，由于主体的消失，作品失去深度和历史感，仅仅具有作用于人感官的刺激性，而没有任何启发和激扬的功能，换言之，它强调的只是欲望本身。

　　应该看到，由于政治的和文化的原因，后现代主义对东方文化的影响更多地是理念上的启迪。

　　后现代文化在文学上，作为一种叙述话语和风格，表现为无选择技法、无中心意义、无完整结构，叙述的过程呈发散形，意义的中心被消解、发散到文本的边缘地带。

　　受它的影响，我们的身边既出现了孙甘露为代表的新写实小说，也产生了消费者文学及其代表“王朔现象”。

　　现在来看，现在断言后现代主义是否能成为东方文化的主流尚为时过早，但应看到，全然取消精神衡量指标和存在维度，消解历史意识已渐成为一种风尚。

　　注：

　　让·弗朗索瓦·利奥塔德，法国巴黎第八大学哲学系教授，法国二战后思想界继萨特、阿尔都塞、拉康、巴尔特之后的中坚人物。

　　哈贝马斯，德国法兰克福大学哲学系教授，法兰克福学派的第二代传人。

胡塞尔——海德格尔--后现代主义哲学

后现代主义并非我研究的主要方向。我当时去德国留学时，导师是一个老派的哲学家，他说“后现代主义哲学根本不是哲学，只有小人书才登”。在他的影响下，我并未做过多研究。90年我又去，新导师恰恰是一位后现代主义者。我对后现代主义没有深入的研究，只是出于好奇，读了一些书，与大家共同探讨一下。

尽管大家可能已经听过什么叫后现代主义，但我还是简略地介绍一下我印象中的后现代主义。

现代、后现代主义纯粹是时间上的排序。什么是后现代主义，我感觉，是今天，科学技术文明成为我们基本生存方式这样一种状态下提出的思想。我们今天的生活方式已经给科学同化了。从整体上说，这种思潮本身强调not only。海德格尔本身就同意这种说法。也就是说，在人类生活和自然当中，不仅仅有科学，还有另外的真理。他们要反对科学的统治状态，反对其做为唯一的文化形成。因而指出科学是一种形而上学发展出来的结果，尽管它很成功。实际上任何成功都有很大的片面性。自然科学曾批判传统科学是形而上学，后现代主义，则指自然科学本身便包含着形而上学。这种形而上学便是毕达哥拉斯--柏拉图主义和理士多德主义。有人说这是对科学的攻击，但我还是赞同这种说法的。比如说，现代科学(如物理学)很大程度上是以数学为基础的，而承认数学是个实在本身就是毕达哥拉斯--拍拉图主义。他们就认为儿何图形构成了世界。后现代主义恰恰就是针对自然科学一点提出的。

人们认为Heidegger与Nietzsche是后现代主义哲学之后，就是因为他们早而且深的对自然科学背后的形而上学前提做了许多工作。他们并不是说这个前提是错的，而是说这个前提并不是唯一的真理。虽然后现代主义哲学有许多表向，但总的倾向我认为就是这一点。

先介绍一下胡塞尔(Hussesl)的思想。他本来是研究教学的，最讲精密性，所以他的著作很难读。这样一个思想严密的学者，因为对哲学的爱好，转而研究哲学。提出了现象学的还原、异像性的理论等等。和后现代主义有关的，重要的有两点。

一、是他的方法论原则，叫回到事物本身。实际上的意思无非是实事求是。这本是很简单的话，怎么在胡塞尔手里成了一个关键的有革命意义的方法呢?关键就是他把这件事情贯彻到底，彻底实行它，把它变成至高的原则。比如，现象学本身是一个操作性的方法。把一种事物、现象看作是另外的东西还原成外的东西，这是还原主义。现象学会说，这并未回到事物本身。比如说吃饭栈央，是摄取能量，但它又有社会意义，如吃还有“吃相”，如请客吃饭可以表达谢意。吃饭本身比自然科学多出了点什么。往往最重要的是多出的这点儿什么。这是一个通俗的例子。可以看出来现象学就是要反对科学的还原论。这样三个方法使得从事哲学的人从传统的新康德主义，几十年统治德国大学形成的抽象的、从概念到概念的那种方式下解放出来。还是由于这个方法的这个特点，第一，使哲学成了一种工作。没有学派；第二，没有统一的系统、完整的理论和代表人物。从而在方法上为哲学提供了多元性。

对科学危机的诊断。正是一个具体的工作。胡塞尔便把哲学看作是一种工作。自然科学形成了一种从事统治的体系。科学成了系统地对存在的世界加以统治的理性系统。

胡塞尔最早指出了欧洲自然科学的危机。它的危机存在于其形而上学前提。第一，它要数学化，第二，提出统治概念，自然科学是对万有的一个统治。

这是胡塞尔胡自然科学反思的两个概念。后来，他的一个学生专门把胡塞尔的思想具体化，写了《伽利略传》。

以上是胡塞尔对后现代主义的具体工作。关于胡赛尔就简单说这些。下面再讲讲海德格尔。

海德格尔(Heidegger)是20世纪哲学的一个非常重要的代表人物。海德格尔思想的形成也可以说是那个时代对科学统治反思思潮的的一个集大成者。如当时针对现代主义用科学统治教会的思潮，教会中出现一个反现代主义的思潮，一些教会对梵蒂冈现代主义的统治思想持反对态度海德格尔就出生在一个天主教势力强大的环境里。在他当学生时，德国的浪漫主义哲学有青年学生当中就形成了贴近自然的“候鸟运动”。受到此种种影响，再加上他个人的生存在年轻时受到危胁(心脏病)。再有当时文化上的影响，使得他形成了自己非常独特的存在本体论。

从他与现代主义的关系我们可以谈这几点：

二、他的工作克服了欧洲近代哲学立体客体之分的传统模式，他不是简单地讲一套外在的道理，而是通过现象回到事物本身，回到立体本身，看主体是什么；回到客体本身，看客体是什么。它不是外在的。

生活当中的主客分离是有基础的，但西方哲学当中将事物看作主客分离则是错误的。通过这种分析，哲学便从天上掉到了地上，从关心天体，物理构成回到了人生，而且他具体人生结构的描述看成哲学最重要的工作。他用本体论的语言谈论入梦，即二、人生+本体论。把人生问题看成是本体论问题，纠正了传统哲学中对真正存在的遗忘。所有他有一个著名的本体存在论的差异。一个即所谓的与人生相关的存在，一个是自然的存在，最根本的是和生活实践的存在。这又与人的具体的行为活动联系在一起。在某种意义上，海德格尔解决了当时哲学的存在危机。

意大利一哲学家进一步发展海德格尔的思想，提出弱化本体论。

三、这种本体论是对人的描述。这种描述可以是死亡。死亡决定了人行为的格调和情绪，决定了你的行为方式，决定了你躯体运动的方式。能过这种描述，他的特殊经历决定了他在描述人生的时候的特殊价值。这是不成体系的，他认为自己的哲学工作是一个道路，是没有结论的，像是遛马路一样，没有结论，但这个活动本身可以显示出别的东西，比如有利于健康。这种风格为后现代主义的多元主义、无中心主义、虚无主义或理论上的无政府主义提供了先例，尽管他不是唯一的。

四、同时性问题

按西方传统的看法，过的东西就不存在了。所以19世纪未20世纪初，历史学能不能算做科学，受到了质疑。迪尔泰才出来，将圣经解释学进行加工，加上黑格尔的思想，为史学提供了论证，认为它也是科学，只不过是另一种科学。世界有自然和人文两部分，各有独立的思维。

实际上这个问题并未根本解决。海德格尔通过主体客体的分析，指出了人本身的主体就包含了他的过去，所以当下就是历史。所以，历史与当代是同时性的。这从根本上解决了自然科学研究当下，历史学研究过去的这种差距。这样就把现在、将来、过去，也把关于进步的观念是他当下看作唯一的实在这种观念联系在一起。

另外当下本身和历史语言的阐述是联系在一起的，这就把历史的研究与当下联系在一起。这也是他对后现代主义的一个贡献。

五、后期表中，他的写作方式有了改变。29年、30年他的思想有了改向。

海德格尔并不认为物质世界不存在，而是认为物质世界之外没有一层多余的东西。我们人生世界关注的恰恰就不仅仅是这物质的东西，而是其外的东西。所谓的转向，就是30年以后，发现物质的影响性。用什么来表示它呢?这是一个难题。不对象化，又不从人的实践来描述是很难的，海德格尔采用的方式是各种各样的，有诗歌的解释、哲学的解构。这种解释又不带批判性，只是中立的描述。后人说，海德格尔这种工作乐趣就在于解构本身，在重述过程当中显示某种东西。

六、当然，直接对技术考察也是海德格尔，对后现代主义的贡献。这里有一个词，译作“构设”。

还有，在其工作中，海德格尔把“听”提出来，作为一个哲学意义的概念。

以上便是这次讲座的主要内容。

转自  哲学人生

观点采集

现代主义与后现代主义的区别- -

中国人民大学哲学系教授冯俊：关于现代主义与后现代主义的区别可以用两个比喻，现代主义是

纵向思维，而后现代主义是横向思维；现代主义是城邦思维，而后现代主义是流荡思维。

评后现代主义心理学思潮

作者：方俊明

【摘 要 题】后现代主义心理学是９０年代在西方兴起的一种新的思潮，是后现代主义时代精神的产物。在一定程度上，后现代主义心理学思想反映了科学技术飞跃发展的信息社会，从产业商品过渡到消费商品时期人们的思维方式和社会心态。后现代主义心理学对行为主义的机械还原论、弗洛伊德的生物还原论以及人本主义学派的“自我中心论”的批评以及加强对高级心理研究的建议是值得深思的。但对主流心理学的全盘否定，对科学研究的客观性、因果决定论的怀疑是没有根据的。未来心理学的发展只能是在正确思想指导下，朝着文理结合、微观与宏观研究相结合、定量与定性相结合、理论与应用相结合的道路不断地探索与前进。

近半个世纪以来，世界心理学界似乎显得相对的平静和安宁，既没有唇枪舌剑的学派相争，也没有周期性的震荡和摧毁性的理论重构。心理学似乎不再是一种不具备范型的前科学，心理学的应用价值也得到社会更为广泛的认同。但是，透过这些表面的平静和安宁，人们又会发现：心理学总是在否定之否定、批判与继承中开拓自己新的历程。６０年代兴起的认知心理学以理性主义为出发点，借用计算机的理论和模拟的方法对新老行为主义提出挑战，把研究的重心转到人脑内部的信息加工过程。与此同时，以马斯洛为代表的人本主义心理学对行为主义和精神分析学派都提出尖锐的批评。人本主义心理学被称为西方心理学发展的第三次浪潮。近１０年来，一种新的心理学思想又在世界上慢慢地传播开来并受到学术界的关注，它便是后现代主义心理学（Postmodern Psychology）。那么，什么是后现代主义心理学呢？它是怎样产生的呢？其主要观点是什么呢？本文就接触到的资料对此作一简单的评述。

一、后现代主义思想产生的历史背景和原由

要了解后现代主义心理学思想，首先要了解什么是后现代主义和后现代主义思想，因为这三者是密不可分的。后现代主义作为一个历史分期的概念，表示现代化的后期或资本主义发展的后期。有人认为，后现代社会是一个完全商品化了的、科学技术高度发展的信息社会。“后现代主义”一词最早是在６０年代中叶建筑学中使用的。后来，艺术、文学、社会学领域也经常使用这一概念。７０年代，法国的某些哲学家从哲学发展的角度对后现代主义这一历史时期进行了界定。后现代主义思想是对后现代主义时期的政治、经济、历史文化、艺术风格等方面的认识和分析。也可以说是近１０年来各种哲学思潮、艺术观点、建筑风格、社会心态的汇集。例如劳塔得从知识结构的变迁方面阐述了后现代知识结构的特征。弗克特从历史的角度分析了后现代时期知识的商品化与权力的联结形式。后现代主义思想是对后现代的社会生产、生活方式的反映，具有相对独立的社会文化特征和代表某种时代的思维方式。作为一种思潮，它也是对历史和现实的比较与反思，对科学与文明的审视，对线型二分化认识论的置疑，对人生价值的重新估价。无论是从艺术观、文化历史观还是从哲学思想来看，后现代主义思想都在一定程度上反映了商品经济从产业型向消费型过渡时期，人们面对现实与理想、信念与行为的矛盾。后现代主义心理学思想既是后现代主义思想影响下的产物，又是后现代主义思想体系的重要组成部分。后现代主义心理学思想直接渊源于社会心理学、人本主义心理学，是人本主义心理学发展的继续。有人认为，后现代主义心理学思想代表了心理学的研究从行为观察、认知研究、精神分析、自我肯定向美学、伦理学、社会学领域的渗透和延伸，超个人主义心理观是后现代主义心理学思想的核心。不难看出，无论是后现代主义、后现代主义思想，还是后现代主义心理学思想，都是一些界线不明、颇有争议的描述性概念。

二、后现代主义心理学思想的产生

作为一种思潮，后现代主义心理学的产生既有影响心理学发展的外部环境因素，也有心理学发展的内部原因。马克思曾经说过，资本主义无情地破坏了一切神圣的东西，冷酷地将一切都变成商品。进入后现代主义或资本主义的后期，这种商品化的程度更为彻底。当代西方人已经意识到：物质文明与精神文明的反差使人感到商品正在吞食人格。人们生活在这样一个复杂纷乱的环境中，不仅要受制于地球引力、能量守恒定律，受制于生衰老死的生物规律，还置身于无边无际的商品化的广告、电视、录像、电影、杂志构成的信息汪洋大海中。人们又总是下意识地促使这些形象的模仿与复制。有人认为，资本主义的前期是以外在暴力为主的掠夺，而后现代主义的发展则是自然的、无意识的、更为深刻的渗透和侵蚀。

为什么“后现代主义”一词首先在建筑学中使用，由艺术界的讨论而引起呢？艺术家对后现代主义社会文化的敏感也不是偶然的。在德国古典哲学家康德、黑格尔等人心目中，美学这一角落，即人们的审美经验，是拒绝商品化的。康德认为艺术的最大长处是不会归属于商品的领域。但这种神话在后现代主义完全破灭了。广告、形象文化、无意识以及美的领域，完全渗透了资本和资本的逻辑。文化与工业产品的结合，加速了文化、艺术的商品化。如果说１９世纪文化被看成是高雅的音乐欣赏和绘画陶冶性情的特殊的精神天使，这只是因为它们当时还是采取了某种逃避现实的方法。到后现代主义阶段，文化向大众化的方向发展，震耳欲聋的音乐、重金属音乐、使人眼花缭乱的舞台照明，将传统的温情脉脉的艺术欣赏变成参与者疯狂的发泄，纯文学与通俗文学的距离也正在缩小。这种全方位的艺术商品化不仅使艺术成为商品，理论也成为商品。后现代主义彻底地商品化也导致人的适应，某种新型的“现代人”出现了。他们的最大特点是蔑视乌托邦的理想主义，更自觉地、下意识地从肉体到灵魂和商品结合在一起。他们之中，有些人已没有内在引导中的“自我奋斗”或“神圣的疯狂”，只是在奉行“耗尽”（Burnout）哲学的同时，变形地体验“非中心化”的精神幻游。在有些人眼里，时代已背离了总体的发展模式而趋向于多样化，对依靠科学技术来促进社会文明进步的线型发展观表示怀疑；还有的人在缩短了时空距离的激烈竞争中感受到强大的社会压力，希望能在非理性的、神秘的领域里得到解脱和慰藉。因此，寄望于以人的精神现象与行为研究为对象的心理学，为摆脱上述种种矛盾提供有力的指导和帮助。正是这种社会需要导致了后现代主义心理学思想的兴起和传播。

　另外，从心理学发展本身的情况来看，以实验心理学为主体的科学心理学，在解决深层次的社会、文化、艺术等问题方面，一直显得力不从心。科学心理学或学院心理学在理论探讨和实际应用方面始终存在着一条难以逾越的鸿沟。为了防止心理学又退回到前科学的思辨水平，防止在零星琐碎的日常生活事实中改变心理学的学科形象，训练有素的学院型的专业心理学家是坚持科学的理性主义和研究的客观性，自觉或不自觉地回避目前尚无法用客观的方法来验证的心理学课题。但是，这种回避总是无济于事的。正是这些学科发展中目前尚难以克服的弱点导致了７０年代人本主义心理学的传播和近１０年来后现代主义心理学的兴起。

三、后现代主义心理学思想的主要内容和研究思路

　后现代主义心理学迄今为止尚未形成明晰的、系统的理论观点，但从一些倡导者的言论来看，其主要的思想可归纳为以下几点：

　（一）反对机械论和实证主义，提倡经验论和相对主义。

　后现代主义心理学家对大量微观的、控制条件下得到的实验资料感到厌烦。认为把客观性、重验性这些硬科学的实证原理，运用到心理学的研究中来本身就是荒谬的。有些后现代主义心理学家甚至认为主观与客观、主体与客体、精神与物质的区分是一种简单的二分法。他们反对决定论，倡导相对论，主张采用自我参照的现实性来代替客观的现实性。后现代主义心理学家认为主流心理学运用自然科学的方法来研究心理学，使自己背上了沉重的包袱，主张心理学研究不是旨在探讨客观现实的本身，而是寻求一种达到良好目的的客观性共建，这种共建本身便是一种相互作用和协调的过程。后现代主义心理学还引用新物理学派的观点来否定因果律。它认为世界的秩序并不是完全建立在因果律之上的。由于人们观察的方式往往会不同程度地影响到观察的结果，因此，提出有必要重新考虑因果决定论的普遍性、客观性和预测性。

　（二）轻视低级心理的研究，重视高级心理的研究，强调心理学应尽快与伦理学、艺术、社会学接轨。

　后现代主义心理学家认为近一个世纪以来，对人的低级心理过程已进行了大量的实验研究，这些在动物身上也可以看到的反射、感觉等说明不了人与人之间本质性的差异以及社会文化的发展。他们认为，心理学应着重研究人的思维、创造性、人际关系、共存意识等高级心理，心理学应尽快与伦理学、艺术学、社会学、教育学接轨，使心理学能成为用于解决复杂的社会问题，指导人的发展的活生生的科学，与人类日常生活的情景有更为密切的联系。

　（三）反对还原论、简约论和拟畜性，提倡整体论和从文化历史的角度来研究人的心理。

　后现代主义心理学对一些比较心理学，尤其是动物实验的结果表示怀疑，认为这类简约性、拟畜性的研究结果只是保留一些局部的非固有的合理性，若用来推测人的心理则带有很大的冒险性。他们甚至认为借用自然科学的方法，运用实证、归纳、推理来探讨心理的普遍规律是徒劳的。他们指责科学心理学割裂了人与社会文化的关系。为了使心理学与活生生的社会生活相结合，提倡用历史文化学的研究方法来研究人的心理，因此，有人便把后现代主义心理学界定为“能充分地反映后现代社会历史文化和指导人们适应社会变迁的心理学”。例如，１９８４年在墨西哥召开的世界心理学会上，大会执行主席原联邦德国心理学家克利克说：“近五十年来心理学基本上是按照伽里略的模式建立和发展起来的，现在到了重新反省的时代”。不难看出，后现代主义心理学家对主流心理学基本上是否定的、批评的。那么，他们对心理学的研究到底有什么建设性的意见呢？概括起来，后现代主义心理学家提倡远离中心化的超个人主义、多信息源的综合性研究，主张反权威、反传统的大众化、叙述化、零散化。这些思想和我们前面介绍后现代主义的哲学观、艺术观，也是一脉相承的。

　后现代主义心理学家把心理学研究的重心放在以下几个方面：１．探讨人性，主要是社会性。确切一点说，是指后现代社会中被商品化的人性。在一个完全商品化和信息化社会生活的人，他们的时空观、价值观、历史的深度感将会产生哪些变化？例如，长期支配人们的过去、现在、将来三段时空观是否动摇？人们是否为了摆脱记忆的烦恼和历史的负荷而有意地忘却过去和淡漠未来？人们是否仅仅只是关注现在？无中心、多中心、反权威、叙述化、零散化、无深度概念是否是这一时代的特征和发展的趋势？２．注重语言研究，强调语言的发展本身是一种时代的标志，在人的社会发展、人际交往和思想沟通等方面起到十分重要的作用。他们认为，一切文化悠久的国家，原都存在着不同层次的语言，如贵族语言、平民语言、书面语言和口语等，但大工业的生产，尤其是彻底的商品化使语言向大众化、程序化的方向发展，不同语种的差异性在缩小，共融性在增加。尤其是计算机语言的出现，使当代语言更具有程序性、逻辑性、外壳特征，但缺乏思想性、深刻性，这是一种语言的贬值。正如福楼拜指出的：“我们自以为在思维，其实在不自觉地模仿和复制别人的思想”。那么，是否有必要和又将如何恢复语言的思想性、深刻性和内在的神圣性呢？这是语言心理学应解决的问题。后现代主义心理学不仅强调语言的形式和认知过程，更强调语言的内容和深层次的变化以及这种变化对人性发展的影响。３．注意心理投射现象的研究，尤其是建筑风格、艺术观念在人们心灵深处的投射及影响。以建筑艺术为例，古典的建筑渗透着透视艺术和情景深度，也是一种“中心化”、“轴心化”思想的表露，例如，街中心的高塔、钟楼以及层次分明、曲径通幽的院落。现代化的建筑曾提倡标新立异的风格，而后现代化的建筑，如法国巴黎的外围新城、蓬皮杜艺术中心、大超级市场，追求的只是大众化和使用者的舒适。以绘画艺术为例，毕加索的名画《格尔尼卡》不仅以他立体主义风格而称著于世，而且也深刻地反映了西班牙内战时期法西斯分子对格尔尼卡村居民的大屠杀，这一具有政治意义的作品便是为募捐支援西班牙人抗战而作的。但后现代主义的绘画作品则缺乏这种深刻的、丰富的象征性。有人认为，商品物化的最后阶段是形象的破坏，是形式对内容的反叛，“买椟还珠”再也不是一个笑话，而是一种无意识的接纳。例如，各种同类产品多半是大同小异的，只能用广告的宣传来增加它的区分度。视听的强化和对广告小姐神色的偏爱是人们选择商品的主要依据。如果说，一本简素的小人书《我要读书》尚可把孩子感动得流泪，而五彩缤纷的电视剧却只是满足了儿童感官的新奇，并不一定有震撼童心的作用。这些都是在后现代主义社会人们所感受到的。该如何解释呢？如何矫正呢？后现代主义心理学对此想得很多。４．提倡超个人主义的研究。７０年代在西方风行一时的被称为心理学的第三浪潮的人本主义是主张自我实现的，强调人的潜能、人的尊严和生存价值，但这一理论只被一些努力的成功者所接受和欣赏。实际上，人总是生活在充满着矛盾和相互制约的社会，尤其是发展到资本主义晚期的后现代社会，要真正保持人的尊严，发挥自身的潜能又谈何容易。因此，有些意志薄弱的人便想通过“致幻剂”从“幻游旅行”中来体验这种自我陶醉，这便是吸毒者的主要心理特征。为了防止人们在幻境中去体验“高峰感受”，后现代主义心理学家主张减轻人们的心理压力，公然主张“超个人主义”，即把自己淡化，回归到大众与平凡之中，或以宗教性的怡然来消除自我奋斗的“焦虑和恐惧”。因此，可以认为，“超个人主义”是对人本主义的“自我实现”、“自我中心”论的否定之否定。

　概括起来讲，后现代主义心理学从时代的变迁、历史文化的角度对主流心理学、实验心理学进行了比较彻底的否定，对唯物史观和科学的方法论也表示怀疑，提出了后现代主义时代心理学所面对的问题，期望心理学为解决后现代时期人的适应和发展做出更多的贡献。

四、对后现代主义心理学思潮的评价和对当代心理学发展趋势的看法

　目前，对后现代主义心理学作比较全面的评价，还为时过早。这里仅谈几点个人不成熟的看法。在此基础上，分析一下当代心理学研究的趋势。

　（一）对后现代主义心理学思潮简单的评价

　１．后现代主义心理学目前只是一种思潮。像人本主义心

理学一样，后现代主义心理学，不是一种体系严谨的学派，而只是某些持相近观点的心理学家或其他社会科学的学者汇集起来的一种思潮。后现代主义研究的主题也和人本主义心理学相似，主要是探讨个人与社会的关系，人如何更好地适应正在迅速变化的高科技、信息化和商品化的社会。这种思潮的出现决不是偶然的，在很大程度上反映了西方资本主义发展的后期物质文明和精神文明的反差，人被物役化、商品化、程序化的社会心态。后现代社会的失业、犯罪、吸毒、精神病、道德堕落等现象十分严重，这些都说明单凭财富的繁荣与科学的进步是不足以解决人类的根本问题。后现代主义心理学家认为心理学应该根据时代的特点来调整、规划本学科的发展方向，不能回避这些问题，使心理学更好地为社会服务，促进人类的进步和发展，这是完全可以理解的。但是，也应该看到，造成现代社会和后现代社会一些社会问题的根本原因是生产力、生产关系和社会制度。如果把心理学当作一种社会调和剂、解毒剂，希望心理学能帮助解决一些经济、政治、法制等方面的问题，这是不合实际的。后现代主义心理学家如果以此目标来确定心理学的发展方向不是一种成熟的表现。作为一门学科，即使是像心理学这样以人的精神现象、内心生活和行为方式为研究对象的学科也不可能使自己的研究成果成为社会上包治百病的灵丹妙药。

　２．后现代主义心理学家对主流心理学的全盘否定是不可取的。从心理学的发展情况来看，近代心理学从思辨哲学中独立出来，把实验作为主要的研究方法，这无疑是一种历史的进步，给近百年来的心理学的发展带来了生机，在生理心理和学习心理方面都积累了大量材料，功不可没。实验心理学的确也不可避免地遇到对内隐的意识难以进行外部实验控制的问题。人的确是一个难以对付和不好处理的被试。心理实验不仅非常困难，而且不容易重复检验实验结果，对同一实验结果作出不同的解释也是常有的事情，但解决这些问题的途径一是改进实验方法和手段，以适合心理学的研究对象；二是以正确的理论为指导，综合实验材料，形成更有说服力和指导性的理论；三是以非实验性研究成果来充实心理学的知识体系。如果因为心理实验所遇到的困难，而对实验心理学丧失信心，反对研究心理学的科学方法，又回到哲学性思辨的老路。这到底是前进还是后退，就不言而喻了！

　后现代主义心理学反对行为主义机械还原论和弗洛伊德精神分析学派生物还原论，是有积极意义的。心理学的确也应该突破以方法为中心的研究取向，使心理学的理论能涵盖完整的人格，这也是人本主义心理学的主张。但也不容忽视的是，影响人的心理的因素是多方面的，既有物质因素、生物因素，也有社会因素。如果因为注重人的社会性，只从社会、文学艺术、语言及历史文化来研究心理意识，这也会使心理学的研究顾此失彼，从一个极端走到另一个极端。近百年来，人们对心理学的学科性质已形成共识，认为它是一门横跨自然科学、社会科学的交叉学科，进行多途径的研究是可取的，但一味地否认和拒绝简约性的研究、低层次心理研究，对心理学基础理论的发展同样不会产生积极的影响。

　３．后现代主义心理学对人本主义心理学的“自我实现”以及社会上过度地引用“自爱”、“自尊”、“自我价值”等不健全的自我中心主义进行反省批判是可取的。例如，柯尔伯格（Kohlberg，１９８１）在道德发展的分期中加入了后共识期道德思考阶段。但是，有些后现代主义心理学家期望在宗教思想研究如基督教心理学、佛教心理、神秘理念的研究中寻求超个人道德，仅通过现象学、解释学来探讨人的心理，又是不足取的。目前，美国约有３０所大学开设了冥思理论与技术、东方心理学等此类课程。将近１６００万美国人投身于瑜珈术的学习，数百万人从事超静坐的练习，这对沟通东西方文化能起到一定的作用。但是，若用宗教灵性的人本主义来代替世俗的人本主义取向，把这种特别领域的研究作为心理学的主流是否妥当，想来也是不言而喻的。

　不难看出，后现代主义心理学思潮无论是其哲学思想、研究内容和方法，都是比较杂乱、空幻和偏激的。作为一种思潮，的确也有其闪光之处。它对目前心理学发展的诸多批评，值得每一个心理学工作者认真反思。但是，后现代主义心理学家对主流心理学，尤其是实验心理学以及定量与定性相结合的研究方法，理性的因果决定论的全盘否定是很不慎重的。后现代主义心理学思潮也和后现代主义哲学、文学艺术观一样，充满着二律背反的矛盾和混乱，对科学心理学的发展没有提出更多的建设性的意见。把后现代主义心理学思潮看成是一种新的心理学的理论体系并不恰当，当然，也不是一种反科学的逆流。

　（二）对当代心理学发展趋势的看法

　近百年来，心理科学的发展历程是不平坦的。当代心理学已经从哲学思辨的前科学阶段、实验科学阶段发展到在实验基础上的综合阶段。一方面不断地吸收相邻学科如生物学、生理学、社会

学、计算机等学科的研究成果，随着研究的深入而不断分化；另一方面各个学科之间又互相渗透，互相融合，许多交叉学科相继出现。文理渗透、宏观研究与微观研究相结合、实验研究与社会研究相结合、定量研究与定性研究相结合是当代心理学研究的特点与发展趋势。此外，心理学的发展也和其他学科的发展一样，是一种时代精神的反映，受时代整体水平制约。从实验心理学的创立、行为主义的兴起和衰落、精神分析学派和皮亚杰学派的传播，以及认知心理学的发展，人本主义心理学和后现代主义心理学思潮的产生，无不体现了时代精神。

　作为万物之灵的人类既是研究的主体，也是研究的客体。人不仅是物质实体，也是有生命的活体和社会的成员。因此，影响人的心理发生与发展的因素是多方面的，对人的心理现象的反映也应该是多方面的。我们可以通过多途径的研究，对人做更多地了解，不断地从必然王国走向自由王国。但真理的探讨，科学的发展，是一场无止境的接力赛。人们只能不断地接近真理，但永远不会一劳永逸地得到终极真理。

　科学的发展需要理性的反思、批判和审视，但这是一种批判的继承和对继承的批判，既是一种创造，又是一种谨慎的推陈出新。当代心理学不仅是一门理论学科，也是一门用途广泛的应用学科。随着科学技术的发展，研究手段的改进，心理学的基础研究会日益深入。随着社会发展，人们对精神文明的日益重视，期待心理学帮助人们协调人际关系，与内外环境保持积极主动的动态平衡，心理学必将会成为一门越来越被人们认同和重视的科学。

【参考文献】

１ Assagioli R.Transpersonal Development.1991

２ Stciner Kvale.Psychology and Post Modernism.1992

３ Stciner Kvale.Postmodern Psychology:A Contradiction in Terms

４ Hudson W.The Question of Postmodern Philosophy.In W.Hudson and W.van Reijen(eds),Modern vs Postmodern.Utrecht:Hes Vitgeres.1986.pp.27～34

５ Kuhn T?S?The Structure of Scientfic Revolutions,2nd edn.ChicagUniversity of Chicago Press.1970

６ Jameson F?Postmodernism,or the Culture Logic of Late Capitalism.New Left Review,146;1984.PP.53～92

后现代状态：关于知识的报告

让-弗·利奥塔

导语

本书研究的对象是有关最发达社会里的知识状态，我决定以后现代一词表述这种状态。该词目前在美洲大陆的社会学家和批评家中间颇为流行，人们用它来指示我们眼下的文化处境：历经19世纪末以来的多重变革，从科学，文学到艺术的游戏规则均已改换。本书试将上述变革置于叙事危机的范围内加以考察。

科学始终同叙事发生冲突。依照科学的标准来衡量，大部分叙事不过是寓言传说，但是，科学除了在陈述有用常规和追求真理方面可以不受限制，它仍然不得不证明自己游戏规则的合法性。于是它便制造出有关自身地位的合法化话语，即一种被叫做哲学的活语。我将使用现代一词来指示所有这一类科学：它们依赖上述元话语来证明自己合法，而那些元话语又明确地援引某种宏伟叙事，诸如精神辩证法，意义阐释学，理性或劳动主体的解放，或财富创造的理论。例如，按照理性的双方可以达成一致意见这一观念来判断，具有真理价值的陈述在陈述者和倾听者之间导致共识的规律便能够成立：这就是启蒙叙事，在这类叙事中，知识英雄总是朝着理想的伦理-政治终端——宇宙的和谐迈进。从此例可以看出，如果利用暗含着一种历史哲学的元话语去证明知识的合法性，随之引起的疑问便将是有关那些支配社会制约关系的机制的合法性，它们本身也需要合法化证明。因而正义同真理一样都受到宏伟叙事的关照保护。

用极简要的话说，我将后现代定义为针对元叙事的怀疑态度。这种不信任态度无疑是科学进步的产物，而科学进步反过来又预设了这种怀疑态度。与合法化叙事构造瓦解的趋势相呼应，目前最突出的危机正发生在思辨哲学领域，以及向来依赖于它的大学研究部门。叙事功能正在失去它的运转部件，包括它伟岸的英雄主角，巨大的险情，壮阔的航程及其远大目标。它逐渐消散在各种叙事语言因素的迷乱星云里，其中搀杂着叙事、指示、命令、描述等等成分，而每一星云又依照它自身独有的语用学规律进行旋转。我们大家都生活在众多星云的交接面上。然而，我们无需建立稳固的语言组合，己建立的组合体制也不一定发挥交流作用。

未来的社会因此将不大可能落人牛顿式人类学的规范（诸如结构主义或系统理论），反而会遵循一种语言粒子应用学的规律，语言游戏层出不穷——具有多种成分的异质生成性质。它们只能导致机制的分解——即局部决定论。

但是，决策人物企图按照输出／输入原理来管辖那些社会性语言星云，他们所追随的逻辑是：所有的语言因素都可以通约，因而整体也是能够被决定的。他们对我们的生活进行计量分配以促进权力的增长。不论是在社会正义还是在科学真理问题上，这种权力的合法化都同样地建立在优化系统操作——即效益的基础上。将这一标准运用到我们全部的语言游戏中，必定会带来某种恐怖裁决，它或软或硬，迫使语言要么将自己操作化（可通约），要么自行消亡。

极限操作逻辑当然常常自相抵触，尤其是在社会经济领域内引起矛盾：它同时要求较少量劳动（以降低生产成本）和较多工作（为减轻失业人口的社会负担）。可我们的怀疑态度如此强烈，以致我们现在不再象马克思当年那样，期待着从成堆的矛盾反常中升腾起拯救之光。

尽管如此，后现代状态不等于幻灭，正如它不等于对非合法化的盲目肯定那样；元叙事衰亡之后，合法性将在何处安身？操作标准属于技术范畴，它同真理或正义的判断无关。合法性是否如于尔根·哈贝马斯［Jurgen Habermas］所说，将会在经过讨论而得出的一致意见中出现？这种意见的同一性违背了语言游戏的异变性，而创造发明总是起源于争辩分歧。后现代知识并非仅仅是权威手中的工具；它增强我们对于差异的敏感，促进我们对不同通约事物的宽容能力。它的原则不是专家的同一推理，而是发明家的谬误推理。

这里的问题是：一种社会制约的合法化，一个公正的社会，是否能依照类似于科学活动的反论形式建立起来？而这一反论又是什么？

以下的本文是篇应时之作。它作为对最发达社会中知识状态的报告，应魁北克省大学理事会主席之请向该会宣读。我在此感谢主席先生允许发表报告的盛情。

需要补充一点，即本报告的作者是哲学家而非技术专家，后者知道他懂得哪些事物和不懂得哪些事物。前者却做不到。于是人们下结论——说原因是两种极不相同的语言游戏。我在此把它们混为一谈，结果便是无一完满成功。

可哲学家至少能自我安慰地设想，本报告的基础成分，即有关某种合法化的哲学和伦理-政治学话语的形式与应用分析，今后终归会降临人世。到那时，这份报告便可作为一种社会学角度的前导说明，既缩短详尽分析的篇幅；又同时设定了它的范围。

为此，我将报告题献给巴黎第八大学（即Vincennes）哲学理工学院，——在这高等学府穷途末路的后现代时期，该学院正可以开创新起点。

叙事功能与知识合法化

如今，合法化问题已经不再被当作是科学语言游戏的一项失败。更为精确的说法是，它作为问题已将自己合法化了，就是说，它已变为一种启发式推动力量，但这种首尾颠倒的处理方式仅仅是最近的事。在它落人这一步之前（即某些人称作实在论的阶段），科学知识曾经寻求过其他解答方案。值得注意的是，科学在一个长时间内不得不求助于公开或隐蔽的叙事知识程序，以解决自己的问题。

叙事知识以这种或那种形式返回到非叙事知识中的动向，不应被认为是过眼烟云，一去不返。请看这一赤裸证据：每当科学家有所“发现”，应邀发表电视讲演或接受报刊记者采访时，他们都干了些什么？他们追述一部知识的史诗，而这史诗毫无史诗味。他们按照叙事游戏的规则玩弄科学，而叙事的影响不但明显作用于电视观众，也左右着科学家自身的情绪。这一事实既不琐碎，也不是附加的花絮：它直接涉及到科学知识同“通俗”知识（或者说是它的残余物）之间的关系，国家花费巨资让科学像史诗那样公开上演：这意味着国家本身的合法建立在史诗之上，而国家则要利用史诗获取决策者们所需要的公众赞同。

可以设想，向叙事回归是种必然动向。至少科学语言游戏在追求真理性陈述的同时，没有方法和能力来使得它们的真理依靠自身证明自己合法。假如确实如此，就有必要承认，历史自有一种不可缩减的需要，这需要不像前面所认为的——只是为了记忆和表达（即历史性和叙事口吻的需要），恰然相反，历史的这种需要是忘却[metrum] （参见第六节）。

我们正在超过自己。但在前进途中我们应当牢记，有关合法化问题的那些明显被废弃的陈旧解决方案在原则上并未过时，仅仅是在表述方面失败了，如果发现它们以其他形式延续至今，我们也不必惊讶。难道我们自己此时此刻不也正痛感有必要在西方建立一种科学知识话语，以便澄清它的暖昧地位？

科学的时新语言游戏将其合法化问题置于先河初开之处——柏拉图。这里不便对柏拉图的《文艺对话集》作详细解释，但科学语用学正是在这本书里开始起步，当时它一半被当作是明晰主题，一半是含蓄的假定。这种对话游戏，加上它特殊的规定，实际上凝聚了科学语用学的精髓，并包括了研究和教学两种功能。我们从中重新见到部分前面已列举的同类规则：如争辩的目的是达至共识（homologia）；指谓的统一性保证一致同意的可能；对话参与者相互平等；甚至非直接地认可对话为一种游戏，而不有关命运前途，因为那些拒绝接受规则的人（或因懦弱或因粗鲁），都已被排除出圈。

余下的事实是，即使我们承认游戏具有科学性质，有关它本身合法性的问题也肯定存在于对话提出的问题之中，与此有关的一项著名例证见于《理想国》第六，七两章，并由于它从一开始即将合法化问题同社会政治权威相联，这例证更显得重要。如人皆知，书中答案，至少是部分答案，是以一种叙事形式出现的——即采用穴居时代的寓言形式，追述古人是怎样又为何渴望着叙事，同时又忽略了知识的辨认。因此，知识本来是建立在它牺牲自我的叙事基础之上。

更有甚者。这种合法化努力或柏拉图对话正是凭藉它自身的形式推动叙事发展：每篇对话都套用一种科学研讨的叙事方式。辩论的记载文中表白多于报告，陈述多于叙述这一特征在此无关宗旨，因而文体更近似于悲剧而不大像史诗，事实说明，开创科学先河的柏拉图式话语自身就不科学，这恰恰反映在它力图证明科学合法这一焦点上。科学知识不可能知道或让人知道它是真理性知识，除非它求助于另一种知识即叙事知识，但从科学知识的眼光看，叙事知识根本就不算知识。不向叙事知识求援，科学便处于一种假定自己合法的位置，并屈从于它所谴责的毛病：易招非议，依赖偏见。然而，若把叙事当作自己的权威，科学岂不也会落人同样的圈套？

这里不能细致说明叙事在科学中通过后者的合法化话语再度复兴的经过，这一复兴过程包括但又不局限于那些宏伟的古代、中世纪和经典哲学。一场无尽的折磨。即使是笛卡尔这样信念坚定的哲学家，也只能通过瓦莱里所谓的心灵说来证明科学的合法，必或在别处以教育小说（Bildungsroman】形式进行这一论证——他那本《方法谈》作用大致如此，亚里士多德无疑是众多哲人里最具现代意识的一个，他区分了推理（Organon〕和思辨（Metaphysics），即将科学陈述必须遵循的规则同它们在有关存在的话语中寻求合法性的努力分离开来。他更为现代的建议是将科学知识（包括它假装要表现指谓的存在含义这一点）仅仅看作是争论和证据——或者说是辨证法的构成。

伴随现代科学发展，合法化问题中出现了两个新特征，首先，科学超越了对第一证据或先验权威的思辨追求，将它简化为对如下问题的回答：“你如何证明你的证据”或者更笼统些：“由谁来决定真理的条件？”人们已承认真理的条件或科学游戏的规则是游戏内部所固有的，它们只能在具有明了科学性质的有限辩论范围内加以确立，而且除去专家们自己就此达成的共识之外，没有其他任何证据能说明这些规则的合法有效。

以一类专究真理条件的活语来限定一类话语的条件这种现代癖性，是与第二个特征一道出现的。这就是叙事（通俗）文化重获尊严，它已表现在文艺复兴人道主义和各种启蒙思想支系之中，譬如“狂飘突进运动”，德国唯心主义哲学，以及法国历史学派。叙事不再是合法化过程中偶然的失误。在知识困境中转向求助于叙事的明显趋势，是与资产阶级要求从传统权威下争取解放的潮流同时发生的。叙事知识在西方发起一场暴动，以便解决新权威的合法化问题。在此叙事复杂化形势下，合法性命题便自然而然地征求一位英雄的名义并以它作为自己的反应：谁有权利来决定社会问题？谁是规定准则并强制遵守的主体？

这种追究社会政治合法性的方式与新的科学态度紧密相联：英雄的名字是人民，而合法性标志即人民的赞同，他们制定准则的模式则是评议。进步的概念是这一认识的必要延伸。它仅仅表现设想中知识不断积累的运动——不过这一运动至此已扩展到社会政治新主题。人民争辩何为正义与非正义，一如科学共同体讨论真理与谬误；他们积累民政法律的进程伴随着科学家对科学法则的搜集；如同科学家发展新的“范式”以便鉴于新知去改造研究规则，人民也不断完善自己求得意见同一的章程。

很明显，这里由“人民”表达的含义是同传统叙事知识的观念完全不同的。如我们所见，新含义要求确立评议机制，它无需积累进程，也不自命具有普遍意义，这些实际上都是科学知识的操作成分。因而可以毫不奇怪地认为，用“人民”论证的合法化新程序的表征概念必将与此同时积极卷人对人民的传统知识的摧毁。单从少数种族或潜在的分离运动最终免不了传播蒙昧主义这一角度看，上述摧毁是在进行中。

我们还可以见出，这一必要地抽象化了的人民主体的现实存在（它之所以抽象是因为它特别地依照知识主体的范式建立起来），有赖于专门立法机构的动作：那个主体被假定在其中行使评议和决定权，而这又包容集中了国家全部或部分的意见。于是国家问题从此便同科学知识的问题密不可分了。

然而也很明显的是，这一相互纠结是多方面的。“人民”（民族，甚至整个人类），尤其是他们的政治机构，并不满足于认知——他们要的是立法。就是说，他们制定具有规范地位的命令。因此他们发挥的语言资质不但有关指示性陈述（它专司真理的择定），而且包括命令性陈述，后者自命有权判断正义。如前所述，叙事知识的特征及我们对它了解的基础，正是在于它结合了上述两种语言资质，不用说它拥有的其他资质了。

我们所讨论的合法化模式（它将叙事作为知识合法性重新引入其中），因此而能够循着两条途径发展，看它分别代表的是认知主体还是实用主体，是知识英雄还是自由英雄。由于有了这一选择可能，非但合法化的固有含义产生变动，而且清楚地暴露出叙事本身无法充分地描述合法化意义。

非合法化

在当代社会与文化——后工业社会和后现代文化——中，知识的合法化问题以不同的术语加以系统阐述。但无论它应用何种整合模式，也不管它采取的是思辩型叙事或解放型叙事，宏伟叙事总归已经失去了它的可信性质。

叙事的衰落可以被看作是第二次世界